大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第二 / [1]

2006/03/11 오후 3:56

 

        大方廣佛華嚴經疏演義鈔  卷第二

             唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀述



   第五. 言該本末


雖空空絶迹이나 而義天之星象이 燦然이요 湛

湛亡言이나 而敎海之波瀾이 浩瀚이로다 若乃

千門潛注라서 與衆典爲洪源이요 萬德交歸라

서 攝群經爲眷屬이로다


비록 空하고 空하여 자취가 끊어졌으나 義天의 星

象이 燦然하고 湛湛히 말이 없으나 敎海의 波瀾이

浩瀚함이로다. 만약 이에 千門이 潛注하기에 衆典

과 더불어 洪源이 되고, 萬德이 交歸하기에 群經

을 섭수하여 眷屬을 삼음이로다.


     

     1. 理事相望

第五에 雖空空絶迹下는 言該本末也라 文有兩意

하니 一은 理事相望이요 二는 諸敎相望이니 今

初也라

亦是遮於伏難이니 恐有離言호대 夫大象은 無形

이요 大音은 無聲이라 希微絶朕하야 難思之境

이니 豈有形言者哉아 則心絶動搖하고 言亡戱論

하야사 自入眞趣어늘 何用廣陳言相하야 飜欲擾

人고할새

故今釋云호대 非言이면 何以知乎無言이며 非相

이면 何以顯乎無相이리오


第五에 '雖空空絶迹'아래는 말이 本末을 갖추고 있

음이다. 文에는 두가지 뜻이 있으니 一은 理와 事가

相望함이요, 二는 諸敎가 相望함이다. 이제 처음이

다. 또한 伏難(겉으로 표현하지 않고, 마음속으로만 따지고 비

난하는 것)을 막음이니, 어떤 사람이 힐난하여 말하

길, "대저 大象은 形狀이 없고 大音은 소리가 없고,

希微하여 조짐마저 끊어져서 생각하기 어려운 境界

이니, 어찌 形狀과 言語가 있겠는가? 곧 마음은 動

搖함이 끊어지고 말은 戱論이 없어야 스스로 眞趣

에 들어가거늘, 무슨 所用으로 言相을 널리 진술하

여 도리어 사람을 어지럽게 하는가?"라 할까 두렵

나니, 

그러므로 이제 해석하여 이르길, "말이 아니면 무엇

으로 말 없음을 알며 相이 아니면 무엇으로써 相이

없음을 나타내리오?"라고 한다.

十忍品에 云了法不在言하야 善入無言際나 而能

示言說하야 如響遍世間이라하니 斯則以言顯無

言也요

又云佛以法爲身하사 淸淨如虛空이라 所現衆色

形으로 令入此法中이라하니 斯則以相顯無相也

요

又云色身非是佛이며 音聲亦復然이어니와 亦不

離色聲코 見佛神通力이라하니 具上二也니라


「十忍品」에 이르길, "法은 말에 있지 않음을 요달

하여야 無言의 際에 잘 들어갈 수 있으나 능히 언설

을 보임은 마치 메아리가 세간에 두루한 것과 같

다"고 하였다. 이는 곧 말로써 말없음을 나타냄이

다.

또 이르길, "부처님께서는 法으로써 몸을 삼으시어

청정함이 허공과 같아서 나타낸 여러 色形으로 이

법 가운데에 들어가게 한다"고 하였다. 이는 곧 相

으로써 無相을 나타냄이다.

또 이르길, "色身은 부처님이 아니며 음성도 또한

그러하나, 또한 色과 聲을 떠나서 부처님의 神通力

을 보지못한다" 고 하니, 위의 두가지를 갖춘 것이

다.

法華에 亦云하되 諸法寂滅相은 不可以言宣이로

되 以方便力故로 爲五比丘說이라하니 斯亦以言

顯無言也요

金剛經에 云若見諸相非相하면 則見如來도 亦以

相顯無相也요

淨名에 云夫說法者는 無說無示나 不言不說일새

故로 云當如法說이라하고 又云無離文字코 說解

脫也라하며 又云雖知諸法不生不滅이나 而以相

好로 莊嚴其身하며 雖知諸佛國과 及以衆生空이

나 而常修淨土하며 敎化諸群生等이라하니 皆是

言與無言과 相與無相이 不相離也니라


『법화경』에 또한 이르길, "諸法의 寂滅相은 말로

써는 펼수 없으나, 方便力으로써 다섯 比丘를 위하

여 설한다"고 하였다. 이 또한 말로써 無言을 나타

냄이다.

『금강경』에 이르길, 만약 諸相이 相이 아님을 보

면 곧 여래를 본다"고  하였으니, 또한 相으로써 無

相을 나타냄이다.

淨名(『維摩經』의 維摩居士를 말함)이 이르길, "대저 법

을 설한다는 것은 說할 것도 없고 보일 것도 없으나

설하지 아니함(不說)을 말한 것은 아니기에, 그러므

로 마땅히 如法하게(법 답게) 說해야 함을 말한다"고

하였다. 또 이르길, "文字를 떠나서 해탈을 說할수

없다"고 하며, 또 이르길 "비록 모든 法이 不生不滅

함을 아시나 相好(부처님의 功德相인 32相80種好를 의미)로

써 그 몸을 장엄하며, 비록 모든 佛國土와 중생이

공한 줄을 아시나 항상 淨土를 닦으며 모든 群生 등

을 교화한다" 고 하였다. 다 이는 言과 無言, 相과

無相이 서로 떠나지 않은 것이다.

十住品에 云欲以寂靜一妙音으로 普應十方隨類

演이라 如是皆令淨明了일새 菩薩이 以此初發心

이로다 一切衆生語言法을 一言演說無不盡이라

悉欲了知其自性할새 菩薩이 以此初發心이로다

世間言辭靡不作하야 悉令其解悟寂滅하니 欲得

如是妙舌根하야 菩薩이 以此初發心이라하니 皆

卽言無言이라 其文非一이니라

今疏文中엔 但略明其無碍之義니 文有二對라 初

對는 無相이 不碍相이요 後對는 無言이 不碍言

이니 今初對也라


「十住品」에 이르길, "寂靜한 一妙音으로써 널리

十方에 응하야 類를 따라 연설하고자 하며, 이와 같

이 모두 淨明하게 요달하게 하니, 보살이 이로써 처

음 발심하였다. 일체 중생의 語言法을 一言으로 연

설하여 다함이 없다. 모두 그 自性을 了知하고자 하

니, 보살이 이로써 처음 발심하였다. 世間의 言辭로

짓지 않음이 없어서 모두 寂滅을 이해하고 깨닫게

하니, 이와 같은 妙舌根을 얻고자 하여 보살이 이로

써처음 발심하였다."고 하니, 모두 言에 卽한 無言

이고, 그 文이 하나가 아니다.

이제 疏文 중에서 다만 간략히 無碍의 뜻을 밝히나

니, 文에 두가지 對가 있다. 初對는 無相이 相을 장

애하지 않음이고, 後對는 無言이 言을 장애하지 않

음이다. 지금은 初對이다. ♥