大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第七 / [5] <卷第七 終>

大方廣佛華嚴經疏演義鈔  卷第七

唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀述

 

 

   _{(마) 會釋餘敎}

 

    ㄱ) 別會 - ㉠ 會起信唯識文 

是知_하라 或說報身_이 在色究竟_은 約攝報說_이요

 이로써 알라. 혹 報身이 色究竟天에 있다고 설한 것은 報身을 섭수함을 잡아 설한 것이요,

 

是知等者_는 第五_에 會釋餘敎也_라 文中_에 三_이니 初_는 別會_요 二_는 總非_요 三_은 揀濫_이라 今初_는 略會五文_이니 一_은 會起信唯識等文_이라

 

 ‘是知’ 等이라는 것은 第五에 나머지 가르침을 會通하여 解釋함이다. 文 중에 셋이 있으니, 처음은 따로 會通함이고, 二는 총히 그르다 함이요, 三은 잘못된 것을 가림이다(揀濫). 이제 初는 간략히 다섯 가지 글을 모음이니, 一은 『起信論』과 『唯識論』등의 글을 會通함이다.

 

 

起信論_에 云_호대 又是菩薩_의 功德成滿_하야 於色究竟處_에 示一切世間最高大身_하나니 謂以一念相應慧_로 無明頓盡_을 名一切種智_니 自然而有不思議業_하야 能現十方_하야 利益衆生_{이라 하니라} 藏和尙疏_에 引地論釋云_호대 故_로 地論_에 云_호대 一者_는 現報利益_이니 受佛位也_요 二者_는 後報利益_이니 摩醯首羅智處生故_{니라 하고}

 

 『起信論』에 이르길, “또 이 보살의 공덕이 成滿하야 색구경처에 일체세간의 최고대신을 시현하나니 말하자면 一念相應慧로 무명이 몰록 다함을 一切種智라 이름하니 자연히 부사의업이 있어서 능히 시방에 나타내어 중생을 이익하게 한다” 하니 法藏和尙의 疏에 地論을 인용하여 해석해 이르대 “고로 지론에 이르대 一은 現報利益이니 佛位를 받음이요 二는 後報利益이니 摩醯首羅智處에 生하는 연고라” 하니라.

 

自問云_호대 何故_로 他受用報身_이 在此天耶_아 一義_는 云以寄報十王_하야 顯別十地_하나니 然第十地_가 寄當此天王_일새 卽於彼身_에 示成菩提_라 故在彼天_이니 餘義_는 如別說_{이라 하고} 天宮抄_에 釋餘義云云_호대 二_는 卽四智圓滿_이니 唯識_엔 卽實報成佛_이오 此示高大身_은 卽他受用_{이라 하니라}

 

(法藏和尙이) 스스로 물어 이르기를 “무슨 까닭에 他受用報身이 이 하늘에 있는가? 一義는 果報를 十王에 의지함으로써 다로 十地를 나탐냄을 말한다. 그러나 第十地가 의지함은 天王에 합당하니, 곧 그 몸에 菩提를 이룸을 보인다. 그러므로 저 天에 있으니, 나머지 뜻은 따로 설함과 같다”고 하고, 天宮抄에는 나머지 뜻을 해석하여 云云하되 “二는 곧 四智가 원만함이니, 唯識에서는 즉 實報가 佛을 이루나 여기에서 高大身을 보임은 곧 他受用身이다.”라고 하였다.  

 

唯識_에는 爲引二乘_하야 令知菩提樹下_가 非是報身_일새 且指彼爲實報也_니라 疏今亦據二文之意_와 及十地經文_하야 通之_일새 故云_호대 約攝報說_이니라

 

    유식에서는 二乘을 인도하기 위하여 菩提樹 아래에 계신 분이 報身이 아님을 알게 함이니, 우선 그 분을 가리켜 實報가 된다고 하였다. 疏에서는 이제 또한 두 글의 뜻과 十地經文에 의거하여 통하게 하니, 그러므로 이르길 ‘報身을 섭수함을 잡아 설한 것이다’라고 하였다.

 

   ㉡ 通涅槃央崛

或說報身_이 在餘淨土_는 約引攝說_이요

  或은 報身이 나머지 淨土에 있다고 설함은 인도하여 攝受함을 잡아 설함이다.

 

或說報身等者_는 卽第二_에 通涅槃央崛等經也_라 涅槃二十四_에 高貴德王菩薩品_에 明十功德中_에 第四功德末_에 高貴德王_이 難云_호대 若有菩薩_이 修大涅槃_에 悉作如是十事功德_인댄 如來_는 何故_로 唯作九事_하고 不修淨土_잇고할새 佛答具修_{라 하시고} 末云_호대 善男子_야 西方_으로 去此娑婆世界_호대 度三十二恒河沙等諸佛國土_하야 彼有世界_하니 名曰無勝_이라 彼土_를 何故_로 名曰無勝_고 其土所有嚴麗之事_가  悉皆平等_하야 無有差別_이 猶如西方極樂世界_하며 亦如東方滿月世界_일새니라 我於彼土_에 出現於世_나 爲化衆生故_로 於此界閻浮提中_에 現轉法輪_이니라 非但我身_이 獨於此中_에 現轉法輪_이라 一切諸佛_도 亦於此中_에 而轉法輪_이니 以是義故_로 諸佛世尊_이 非不修行如是十事_니라 善男子_야 慈氏菩薩_이 以誓願故_로 當來之世_에 令此世界_로 淸淨莊嚴_이니 以是義故_로 一切諸佛_의 所有世界_가 無不嚴淨_하니라

 

  ‘或說報身’ 等이라는 것은 곧 第二에 『涅槃經』과 『央崛經』등의 經을 통함이다. 『涅槃經』二十四에「 高貴德王菩薩品」에 열 가지 공덕을 밝힌 중에서 第四의 功德 끝에 고귀덕왕이 물어 말하기를, “만일 어떤 보살이 대열반을 닦음에 모두 이와 같은 十事功德을 짓는다면 여래는 무슨 까닭으로 오직 九事만을 짓고 淨土를 닦지 않으십니까?”라고 하니, 부처님이 답하시기를 “갖추어 닦느니라.”고 하시고, 끝에 이르시기를 “선남자야, 西方으로 이 사바세계를 가되 삼십이 항하사와 같은 여러 불국토를 건너서 거기에 세계가 있으니, 이름을 無勝이라 하나니라. 그 땅은 무슨 까닭으로 이름을 無勝이라 하는가?  그 땅에 있는 莊嚴하고 華麗한 일들은 모두 다 평등하여 차별이 없는 것이 마치 서방 극락세계와 같으며, 또한 동방만월세계와 같나니라. 내가 그 땅에서 세상에 출현하나 중생을 교화하기 위해서 이 세계인 염부제에서 法輪을 굴림을 나타내느니라. 단지 나의 몸만이 오직 이 가운데에서 법륜을 굴림을 나타낼 뿐만 아니라, 일체 제불께서도 또한 이 가운데에서 법륜을 굴리시나니, 이러한 뜻 때문에 諸佛世尊께서 이와 같은 열 가지 일을  수행하지 않음이 없나니라. 선남자야, 자씨보살이 서원한 까닭으로 오는 세상에 이 세계로 하여금 청정하고 장엄하게 하나니, 이러한 뜻 때문에 일체제불의 계시는 바 세계를  嚴淨하게 하시지 않음이 없느니라.”고 하였다.

 

釋曰_호대 旣言爲化衆生_하야 居此閻浮_하니 無勝國土_가 是我嚴淨_인댄 明指報身_이 在餘淨土_로다

言央崛經者_는 經文_이 稍廣_하니 今略義引_호리라 謂佛_이 答央崛云_하사대 我住無生際_나 而汝不覺知等_이니라 央崛_이 難云_호대 若住無生際_인댄 何以生於此土_니잇고 佛答云_하사대 東方_에 有佛_하니 汝往問之_하라 當爲汝說_하리라 央崛_이 文殊_로 同往問佛_한대 彼佛_이 答言_하사대 彼釋迦者_는 卽是我身_{이라 하시니} 大意_가 明餘淨土中佛_은 是證無生際者_요 今生娑婆_는 是化現耳_니라 故言在餘淨土_요 而疏言約引攝說者_는 不言嚴淨華藏_과 及周法界帝網之刹_하며 不言此身_이 周滿法界_하고 而言在於東方等_이니 明是隨宜引攝娑婆雜惡衆生_하야 令修淨土之行耳_니라

 

 해석해 말하면 이미 ‘중생을 교화하기 위하여 이 염부제에 거주하나니, 無勝國土가 나의 嚴淨이니라’고 말하였다면 報身이 나머지 정토에 있음을 분명하게 가리킴이다.  

 『央崛經』이라 말한 것은 경의 글이 조금 넓으니, 이제 간략히 뜻으로 인용하리라. 부처님이 앙굴마라에게 답하여 이르시기를, “내가 無生際에 머물지만 네가 깨달아 알지 못하느니라…”고 하였다.

 앙굴마라가 묻기를 “만일 無生際에 머무신다면 어찌 이 땅에 나셨습니까?”라고 하니,  부처님께서 답하여 이르시길, “동방에 부처님이 계시니 네가 가서 묻거라. 마땅히 너를 위하여 말씀하시리라.”고 하셨다.

 앙굴마라가 문수와 함께 가서 부처님께 물으니, 그 부처님께서 답하여 말씀하시길, “저  석가는 곧 나의 몸이니라”고 하시었다.

 大意는 나머지 정토 중의 부처님은 無生際를 증득하신 분이며, 이제 사바에 태어나신  분은 化現일 뿐임을 밝힘이다. 그러므로 ‘나머지 淨土에 계신다’라고 말하였다.

 疏에 ‘이끌어 섭수함을 잡아 설한 것이다’라고 말한 것은 華藏世界를 嚴淨함과 법계에 두루한 帝網의 刹을 말하지 않으며, 이 몸이 법계에 두루 圓滿함을 말하지 않고 동방에 있다는 등으로 말하였나니, 편의에 따라 娑婆의 雜惡衆生을 이끌어 섭수하여 淨土의 行을 닦게 한 것임을 밝혔을 뿐이다.

 

    ㉢ 通梵網

或說舍那_가 坐千葉華_는 攝二地說_이요

  或 “盧舍那佛께서 천 개의 연꽃잎에 앉아 계신다”고 설함은 二地를 섭수하여 설한 것이다.

 

或說舍那下_는 第三_에 通梵網等經_이니 彼云_호대 我今盧舍那_가 方坐蓮花臺_하야 周帀千華上_에 復現千釋迦_하니 一華_에 百億國_이요 一國_에 一釋迦等者_는 卽以蓮華臺上_으로 爲本源盧舍那_요 千葉釋迦_는 復是大化_라 一釋迦_가 更有百億_에 方爲小化者_인댄 亦不言其身_이 充滿一切世間_이니라 普賢蓮華_도 有不可說葉_하야 量周法界_하고 十地菩薩之華_도 尙量等百萬三千大千世界_어든 況如來耶_아 明知_하라 亦是他受用身_이 攝二地耳_로다

 

  ‘或說舍那’아래는 第三에 『梵網經』등의 경을 회통함이다. 저 經에 이르길, “내가 이제 노사나가 바야흐로 연화대에 앉아서 천 개의 꽃잎이 빙 둘러선 위에서 다시 천 분의 釋迦를 나투니, 한 꽃잎에 百億國이요 一國에 一釋迦이시다…”라고 한것은 곧 蓮華臺上으로 本源인 盧舍那가 되고, 千葉의 釋迦는 다시 大化身이다. 한 분의 석가가 다시 백억 분이나 계시기에 비로소 小化가 되는 것이라면, 또한 그 몸이 일체 세간에 충만함을 말한 것은 아니다. 보현의 연화도 이루 설명할 수 없는 꽃잎이 있어서 그 양이 법계에 두루하고, 십지보살의 꽃도 오히려 量이 백만삼천대천세계와 동등하거늘 하물며 여래이겠는가? 분명히 알라. 또한 他受用身이 二地를 섭수 했을 뿐이다.

 

以二地_에 戒度圓滿_일새 故爲說戒_니라 以初地_엔 化百佛刹_이라 則有百葉之華_요 二地_엔 化千佛刹_이라 故_로 華有千葉_이요 若至三地_인댄 應見萬葉_이요 四地_는 億葉_이요 五地_는 千億_이요 六地_는 百千億_이요 七地_는 百千億那由他_요 八地_는 百千萬三千大千世界微塵數_요 九地_는 百千萬億阿僧祗國土微塵數_요 十地_는 十不可說百千億那由他佛刹微塵數_니라 據上十地_인댄 百萬三千_도 尙猶略說_이니 故知_하라 非顯眞極之身_이로다

 

  二地에 戒度(戒 婆羅蜜)가 원만하니, 그러므로 戒를 설하게 된다. 初地에선 백불찰을 로 敎化하니, 곧 百葉의 연꽃이 있고, 二地에선 천불찰로 敎化이하니, 그러므로 꽃에 千葉이 있다. 만약 三地에 이르면 응당 萬葉을 보고, 四地는 億葉이요, 五地는 千億이요, 六地는 백천억이요, 七地는 백천억나유타요, 八地는 백천만삼천대천세계미진수요, 九地는 백천만억아승지국토미진수요, 十地는 십불가설백천억나유타불찰미진수이다. 위의 十地에  의거한다면 백만삼천도 오히려 간략히 설한 것과 같나니, 그러므로 알라. 眞極의 몸을 나타냄이 아니로다.

 

 

   ㉣ 通他受用身

 

或說登地方見_은 約勝機說_이요

  혹 地에 올라야 비로소 본다고 설한 것은 수승한 機를 잡아 설한 것이다.

 

或說登地下_는 第四_에 通他受用身_이니 登地之機_가 爲勝機耳_니라 前_엔 別約二地_요 今_엔 通約十地_라

  ‘或說登地’아래는 第四에 他受用身을 통하게 함이니, 地에 오른 機라야 수승한 機가 되는 것이다. 앞에서는 따로 二地를 잡았었고, 지금은 통틀어 十地를 잡음이라.

 

    ㉤ 通三身

或分三異_는 從體相用說_이니

 혹 三으로 다르게 나눈 것은 體․相․用을 따라 설한 것이다. 

 

或分三異下_는 第五_에 通三身也_라 若直說者_인댄 法身_은 約體_요 報身_은 約相_이요 化身_은 約用_이라 然_이나 起信立義分_에 云_호대 所言義者_는 則有三種_하니 一者_는 體大_니 謂一切法_이 眞如平等_하야 不增減故_요 二者_는 相大_니 謂如來藏_이 具足無量性功德故_요 三者_는 用大_니 能生一切世間出世間善因果故_{라 하니}

藏和尙_이 釋相大_하야 云_호대 二種藏中_에 唯取不空如來藏_이며 用大者_는 謂隨染業幻自然大用_이니 報化二身_의 麤細之用_이라 令諸衆生_으로 始成世善_하고 終成出世善也_{라 하시니라}

釋曰依此解者_인댄 以不空之藏_으로 修成方顯_이 爲眞報故_요 用大中報_는 他受用故_니 顯勝名報_니라

 

  ‘或分三異’아래는 第五에 三身을 통하게 함이다. 만약 바로 설명한다면 法身은 體를 잡은 것이고, 報身은 相을 잡은 것이며, 化身은 用을 잡은 것이다. 그러나 『起信論』 「立義分」에 이르길, “이른바 義라는 것은 三種이 있으니, 一은 體大니 일체법이 眞如平等하여 증감이 없기 때문이고, 二는 相大니 말하자면 여래장이 무량한 功德性을 구족하였기 때문이다. 三은 用大니 능히 일체 세간과 출세간에 좋은 因果를 내기 때문이다.”라고 하였다.

 藏和尙이 相大를 해석하여 이르길, “二種의 藏 가운데에 오직 不空如來藏만을 취한 것이며, 用大는 染業을 따라 幻인 自然大用을 말한 것이니, 報身과 化身인 二身의 거칠고 세밀한 作用이다. 모든 중생들로 하여금 처음엔 세상의 善을 이루게 하고, 마침내 出世間의 善을 이루게 함이다.”라고 하였다.

해석해 말한건대, 이러한 解釋에 의지하면 不空如來藏으로 닦아 이루어져 비로소 나타나는 것이 眞報가 되기 때문이요, 用大 가운데의 報身은 타수용이기 때문이니, 수승함을 나타냄을 報身이라 이름 하였다.

 

 

   ㄴ. 總非

俱非此經_의 眞實之義_로다

  모두 이 경의 진실한 뜻은 아니로다.

 

俱非等者_는 第二總非也_니 以十身圓融_으로 爲實義故_라

  ‘俱非’ 等이라는 것은 第二에 總히 그르다 한 것이니, ‘十身圓融’으로써 참된 뜻을 삼기 때문이다.

 

    ㄷ. 揀濫

設分三十_이 不同_이라도 亦權實對說_이니 若不融前義_면 亦失經宗_이니라

 설사 三과 十으로 나눈 것이 같지 않더라도 또한 權과 實을 대하여 설한 것이니,  만약 앞의 뜻을 융합하지 못한다면 또한 經의 宗旨를 잃는 것이다.

 

設分三十等者_는 第三揀濫也_라 云何揀耶_오 麤相約敎而說_인댄 三身爲權_이요 十身爲實_이어니와 若不知三身_이 卽是十身_이면 爲不融前_이니 權外立實_이라 故失經宗_이니라

 

  ‘設分三十’ 等이라는 것은 第三에 揀濫(잘못을 가려냄)이다. 어떻게 가려내는가? 麤相(거친 相)으로 敎를 잡아 설한다면, 三身이 權(방편)이 되고 十身은 實(實際)이 된다. 만약 三身이 곧 十身인 줄 알지 못한다면 前(三身)을 융합하지 못함이니, 權 밖에 實을 세운 것이다. 그러므로 經의 宗旨를 잃어버리는 것이다.

 

 

大方廣佛華嚴經疏演義 卷第七 / 終