大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第十 / [4]

大方廣佛華嚴經疏演義鈔  卷第十

唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀述

 

 

第二節. 藏敎所攝

 第二. 明敎攝

  1. 大意離合

  2. 古今順違

  (1) 敍此方

 

第二_는 古今違順_을 曲分爲二_호리라 先敍此方_이요 後明西域_이라 今初_라 諸釋雖衆_이나 略敍數家_하야 勒爲五門_호리라

第二는 古今違順[옛과 지금의 옳고 그름]을 자세히 둘로 나누겠다. 먼저 此方[이 곳 중국]을 서술하고 뒤에 西域을 설명하겠다. 지금은 처음이다. 여러 해석이 비록 많지만 간략히 數家[몇 분]를 서술하여 五門으로 묶겠다.

第二古今違順中_엔 一一師中_에 多分爲二_하니 先敍昔義_요 後辨順違_라

第二의 古今違順 중에는 각각의 스님 중에서 많은 분량을 둘로 하리니, 먼저 옛 뜻을 서술하고 뒤에 順違를 분별하겠다.

   1) 立一音敎

一_은 立一音敎_라 謂如來一代之敎_가 不離一音_이언대 然有二師_하니 一_은 後魏菩提流支_가 云_호대 如來一音_이 同時報萬_호대 大小幷陳_이요 二_는 姚秦羅什法師_가 云_호대 佛一圓音_이 平等無二_하야 無思普應_이어든 機聞自殊_라 非謂言音_이 本陳大小_니라 故_로 維摩經_에 云_호대 佛以一音演設法_이어시든 衆生_이 各各隨所解_라하니라

上之二師_에 初則佛音具異_요 後則異自在機_니 各得圓音一義_로다 然_이나 並爲敎本_은 不分之意耳_니라

一은 一音敎를 세운다. 如來의 一代敎가 一音을 여의지 않음을 말하는데 두 분의 論師가 있으니, 한 분인 後魏의 보리유지가 “如來의 一音이 同時에 널리 알리되 대승과 소승을 아울러 진술하셨다.”고 하였다. 두 번째 분인 姚秦의 구마라집 법사는 “부처님의 一圓音이 평등히 둘이 없어서 생각함이 없이 널리 응하시는데, 根機의 듣는 것이 스스로 다름이지 言音이 본래 대승․소승을 편다고 한 것은 아니다.”라고 하였다. 그러므로 『維摩經』에 이르길 “부처님께서 一音으로써 법을 연설하시는데 중생이 각자 이해한 바를 따른다.”고 하였다.

위의 두 분 스님의 처음 분은‘佛音이 다름을 갖추었다’이고, 뒤 분은‘다름은 스스로 根機에 있다’이니 각각 圓音의 一義를 얻었다. 그러나 둘 다‘敎의 근본은 나누지 못한다’라는 뜻일 뿐이다.

 一音中疏_에 上之二師下_는 辨順違_라 先出彼意_니라 言各得圓音一義者_는 言含縱奪_하니 縱之則順_이라 下出現品_에 明如來圓音_이 有其十義_하고 十義之後_에 復六句融通_하니 今但得十義中之一耳_로다 初師_는 卽順善口天女_가 一聲之中_에 與百千種樂_으로 而共相應_하니 則佛一音之中_에 有多音也_니라 後師_는 卽順如水一味_가 隨器成異_하니 則如來_는 本無多音_이라 故_로 云_호대 各得一義耳_니라 又此二義_를 若不會釋_이면 敵體相違_니 互不相許則齊楚俱失♣(1)_이요 並應奪之_이니 若取各自所宗_이라 故_로 各得一義而與之耳_니라 然並爲敎本下_는 又都奪耳_니라

 一音 중 疏에 ‘上之二師’아래는 順違를 가려냄이다. 먼저 저들의 뜻을 나타내었다. ‘各得圓音一義’라 말한 것은 말에 縱[긍정]과 奪[부정]을 포함하니, 縱[긍정]하면 順이다. 아래의 「출현품」에 如來의 圓音이 열 가지 뜻이 있음을 밝히고 열 가지 뜻 다음에 後에 다시 六句로 融通하니, 지금은 단지  十義 중의 하나를 얻었을 뿐이다. 첫 번째 論師는 즉 善口天女가 一聲 중에 백 천 가지 음악으로 함께 서로 응하니, 즉 부처님의 一音 중에 多音이 있음을 隨順한 것이다. 뒤의 論師 즉 물이란 한 가지 맛이 그릇에 따라 다르게 되니, 곧 여래는 본래 多音이 없음을 수순함이다. 그러므로 ‘각각 一義를 얻었다’고 했을 뿐이다. 또 이 두 가지 뜻을 만약 회통하여 해석하지 않으면 體에 대적하여 서로 어긋나니, 서로가 서로를 인정하지 아니하면 齊나라와 楚나라를 함께 잃음이요 아울러 응당 그것을 奪[부정]함이니, 각각 스스로 宗崇하는 것을 取함과 같다. 그러므로 각각 一義를 얻어서 함께했을 뿐이다. ‘然並爲敎本’아래는 또한 모두 奪[부정]일 뿐이다.

♣(1) 齊楚俱失 ; 이 이야기는 두 가지가 있다. 첫째는 『莊子』「徐無鬼」편에 이르길, “齊나라 사람이 자기 자식을 宋나라로 귀양을 보내고서, 자기 집 문지기는 죄를 짓고 발이 잘린 사람을 임명했다. 그는 또 (공중에 걸어야 잘 울리는) 목이 긴 鐘을 구해가지고 이를 묶어두었다. 그는 잃어버린 자식을 찾으려 하면서도 문밖을 나간 적도 없었다. 이는 일을 잘못 판단한 것입니다. 楚나라 사람으로 남의 집에 의탁하면서 그 집 문지기와 싸운 자가 있었는데, 밤중에 아무도 없을 때 뱃사람과도 싸웠습니다. 배가 강 언덕을 떠났더라면 충분히 怨恨을 샀을 것입니다.[뱃사공이 그 초나라 사람을 태우고 떠났더라면 원한을 사서 (초나라사람 자신이) 위험해졌을 겁니다.] (齊人蹢子於宋者 其命閽也不以完. 其求銒鐘也 以束縛. 其求唐子也 而未始出域. 其遺流矣. 夫楚人寄而蹢閽者 夜半於無人之時 而與舟人鬪. 未始離於岑 而足以造於怨也.)”라고 한 것이다.

두 번 째는 『文選』「子虛賦」와 「上林賦」를 인용한 것이다. 「子虛賦」에 楚나라의 子虛가 齊나라에 사신으로 가서 허풍을 떨기를, “...초나라의 雲夢이란 연못이 대단히 화려하다고 자랑했는데, 어떤 서생이 또 齊나라의 크기를 말하길, ”雲夢정도의 연못을 삼키는 것은 가슴 속에 8~9할도 지장이 되질 않으이!.“라고 하였다. 이는 齊나라와 楚나라 서로가 자랑한 것인 즉, 지금의 ‘互不相許(서로가 서로를 인정하지 않음)’인 것이다.

「上林賦」에서 亡是公[무시공, 假設의 인물로 烏有先生이라고도 함.]이 껄껄 웃으며 말하길, ”楚나라는 잃었고 齊나라도 아직 얻은 것은 못 된다네“ 라고 하고, 또 ”齊나라와 楚나라의 일은 또한 어찌 자네가 아직 크고 화려함을 보지 못한 것을 말하고, 유독히 天子의 上林을 듣지 못한 것을 말할 수 있겠는가?“라고 비판하였다. 이것은 곧 ‘並奪[함께 부정함]’한 것이다. 

   2) 立二種敎

    ① 西秦 曇牟讖 三藏 ; 立半滿敎

第二_는 立二種敎_니 自有四家_하니라 一_은 西秦曇牟讖三藏_이 立半滿敎_하니 卽聲聞藏_은 爲半字敎_요 菩薩藏_은 爲滿字敎_라 隨遠法師♣(2)_도 亦同此立_하니라

第二는 二種의 敎를 세움이니 본래 四家가 있다. 一은 西秦의 曇牟讖[담무참]三藏이 半滿敎를 세웠는데, 즉 聲聞藏은 半字敎이며 菩薩藏은 滿字敎이다. 隋나라의 遠法師도 또한 이와 동일하게 세웠다.

♣(2) 隨遠法師 ; 隋나라의 淨影寺의 慧遠스님을 말한다.

 隨遠法師_도 亦同此立者_는 彼涅槃疏初_에 云_호대 聖敎雖衆_이나 畧有二種_하니 一_은 聲聞藏_이요 二_는 菩薩藏_이 是也_니라

 ‘隋遠法師 亦同此立’이란 것은 그가 지은 『열반경』 疏初에서 “聖人의 가르침이 비록 많지만 간략히 두 가지가 있으니, 一은 聲聞藏이요 二는 菩薩藏이다”라고 한 것이 이것이다.

斯則文據涅槃_이니 盖是對小顯大_한 通相之意_라 未於大中_에 顯有權實_이 亦含半滿_이로다

이것은 『열반경』에 의거한 글이니 대체로 小乘에 對하여 大乘을 나타내는 通相적인 뜻이다. 아직 大乘 가운데에 權과 實이 있고 또한 半과 滿을 포함하였음을 드러내는 것은 아니다.

 斯則下_는 順違_라 先明其順_이니 順於至敎_니라 涅槃半滿_은 前已廣引_하니라

 言蓋是對小下_는 辨違_라 上言順者_는 但順通相之意_니 未知佛之深旨_로다 半滿之言_은 顯在小大_나 密意_에 復有以權爲半_하고 以實爲滿_하니 則大乘中_에 有半滿矣_니라 亦猶緣覺聲聞_이 開之有異_라 則成二乘_하고 合之有同_이라 總稱爲小_니 權實_도 亦爾_하야 開之有異_이라 權可稱半_이요 合之大同_이라 故並稱滿_이니라 是則實敎_는 唯滿_이요 小敎_는 唯半_이며 權大乘者_는 亦半亦滿也_로다

 ‘斯則’아래는 順違다. 먼저 그 順[긍정함]을 밝혔으니 至敎[지극한 가르침]를 따른 것이다. 『涅槃經』의 半과 滿은 앞에서 이미 자세히 인용하였다.

 ‘蓋是大小’아래는 違[부정함]를 분별함이다. 위에서 말한 順이라는 것은 다만 通相적인 뜻에 順함일 뿐 아직 부처님의 깊은 趣旨는 알지 못함이다. 半과 滿이란 말은 小乘과 大乘에 드러나 있지만 비밀스런 의미는 다시 權으로 半이 되고 實로 滿이 되니, 곧 대승 가운데에도 半과 滿이 있다. 또한 마치 緣覺과 聲聞이 펼치면 다름이 있어서 곧 二乘을 이루고, 이를 合하면 같음이 있어서 모두 小乘이라 일컫는 것처럼, 權과 實도 또한 이러하여 열면 다름이 있다. 權을 半이라 칭하면서 合하면 대체로 같다. 그러므로 함께 滿이라 칭한다. 이러한 즉 實敎는 오직 滿일 뿐이요 小乘敎는 오직 半일 뿐이며, 權大乘이라는 것은 또한 半이면서 또한 滿인 것이다.

    ② 隋 延法師 ; 立漸頓敎

二_는 隋延法師_가 立漸頓二敎_하니 謂約漸悟機_인댄 大由小起_라 所設_이 具有三乘_일새 故名爲漸_이라 若約頓機_인댄 直往於大_하야 不由於小_일새 名之爲頓_이니라

二는 隨나라 延法師가 漸과 頓 二敎를 세웠으니, 漸悟의 근기를 잡는다면 大乘은 小乘으로 인하여 일어나기에 시설한 것이 三乘을 갖추고 있기에 그러므로 漸이라 이름 하였다. 만약 頓悟의 根機를 잡는다면 바로 대승으로 나아가서 소승을 말미암지 않을 것이니, 이를 頓이라 이름 한다.

此雖約機_하야 說有漸頓_이나 而所說法_은 不出半滿_하니라

이것은 비록 근기를 잡아 頓과 漸이 있다고 설명하였지만 설한 바의 법은 半과 滿을 벗어나지 않았다.

 此雖約機下_는 辨順違_라 直出立意_에 不離半滿_하니 半滿順違_가 卽此順違也_니라 言不出半滿者_는 頓卽前滿_이요 漸具半滿_이라 以具有三乘_하니 二乘_은 是半_이요 大乘_은 是滿故_니라 以機就敎_에 有直有曲_일새 故分漸頓耳_니라

 ‘此雖約機’아래는 順과 違를 분별함이다. 곧바로 뜻을 세워 드러내면 半과 滿을 벗어나지 않으니, 半敎와 滿敎의 順[긍정]과 違[부정]가 곧 이 順違이다. ‘不出半滿’이라 말한 것은 頓은 즉 앞에서의 滿이요 漸은 半과 滿을 갖추었다. 三乘( ; 聲聞과 緣覺의 二乘과 大乘을 합하면 三乘이 된다)을 갖추었으니, 二乘은 半이요 대승은 滿이기 때문이다. 根機로써 敎에 나아감에 直[곧바로 나아감]도 있고 曲[우회해서 나아감]도 있기에, 그러므로 漸과 頓을 나누었을 뿐이다.