大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第九 / [7] <卷第九 終>

大方廣佛華嚴經疏演義鈔  卷第九

唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀述

 

第二節. 藏敎所攝

 第一. 明藏攝

  1. 明藏

   1) 釋三藏

   2) 釋二藏

 

第二_에 明二藏者_라 一_은  聲聞藏_이요 二_는 菩薩藏_이니

第二에 二藏을 밝힌다. 一은 聲聞藏이요 二는 菩薩藏이다.

  第二_에 明二藏等者_는 疏文有四_하니 一_은 標_라

  ‘第二에 明二藏’ 등은 疏文에 넷이 있나니 一은 標다.

 

卽由前三藏_이 詮示聲聞_의 理行果_일새 故名聲聞藏_이요 詮示菩薩_의 理行果_일새 故名菩薩藏_이니라

곧 앞의 三藏이 聲聞의 理 ․ 行 ․ 果를 설명하여 보이기 때문에 聲聞藏이라 命名하였고, 보살의 理 ․ 行 ․ 果를 설명하여 보였기 때문에 菩薩藏이라 命名하였다.

  二_에 卽由前下_는 釋_이라

  二에 ‘卽由前’아래는 해석이다.

故_로 莊嚴論第四_에 云_호대 此三藏_이 由上下乘差別故_로 復爲聲聞藏_과 及菩薩藏_이라하니 攝大乘_도 同此_하니라

그러므로 『莊嚴論』第四卷에“이 삼장이 上乘과 下乘으로 차별되기 때문에 다시 聲聞藏과 菩薩藏을 삼았다.”고 하였다. 『攝大乘論』도 이와 같다.

  三_에 故莊嚴下_는 引證_이라

  三에 ‘故莊嚴’아래는 인증이다.

此就二乘_의 理果同故_로 合之_어니와

이는 (聲聞과 緣覺인) 二乘의 理와 果에 나아감이 같기 때문에 합했지만,

  四_에 此就二乘下_는 出所以_라 於中_에 分三_호리니 初_는 正出爲二所以_라

  四에 ‘此就二乘’아래는 이유를 드러냄이다. 그 중에 셋으로 나누리니, 첫째는 二乘이 되는 까닭을 바로 드러내었다.

若約敎行別故_인댄 卽開三乘_하야 以爲三藏_이니 如普超等經_하니라

만약 敎와 行이 다름을 잡는다면 곧 三乘을 열어서 三藏을 삼으니, 『文殊舍利普超三昧經』등의 經과 같다.

 次_에 若約敎下_는 出三乘三藏_의 不同_이라

다음에 ‘若約敎’아래는 三乘과 三藏의 같지 않음을 나타내었다.

又由緣覺_이 多不藉敎_하야 出無佛世_하며 佛在世時_엔 攝屬聲聞故_로 但分爲二_하니 卽是大小半滿_이 不同_이니라

또 緣覺은 흔히 가르침에 의지하지 않으므로 부처님이 없는 세상에 나오며, 부처님께서 세상에 계실 때에는 聲聞에 거두어져 소속되기 때문에 다만 (성문과 보살) 二乘으로 나누니, 곧 大와 小 ․ 半과 滿이 같지 않다.

  後_에 又由緣覺下는 重成二藏之義_라 言卽是大小半滿不同者_는 諸經論中_에 多以大小相對_일새 故分大藏之中_에 大乘經律論_과 小乘經律論別_하니라 華嚴般若等_으로 爲大乘經藏_하고 菩薩戒善戒經等_으로 爲律_하고 瑜伽智度等_으로 爲論_이라 小乘_은 四阿含等_으로 爲經_하고 五部律_로 爲戒_하고 婆沙等_으로 爲論_이라 故_로 大小三藏_이 迢然不同_하니라

  뒤에 ‘又由緣覺’아래는 거듭하여 二藏의 뜻을 이룸이다. ‘卽是大小半滿 不同’이라 말한 것은 여러 經論 중에 흔히 大小로써 상대하기에, 大藏을 나누는 중에 大乘의 經律論과 小乘의 經律論으로 구별한다.『화엄경』․『반야경』등으로 대승의 經藏을 삼고, 『菩薩戒經』․『善戒經』등으로 律을 삼고, 『瑜伽論』․『智度論』등으로 論을 삼는다. 소승은 四阿含(『長阿含經』, 『雜阿含經』, 『中阿含經』, 『增一阿含經』) 등으로 經을 삼고 五部律로 戒를 삼으며 『毘婆沙論』등으로 論을 삼는다. 그러므로 大小乘의 三藏이 아득히 멀어서 같지 않다.

  言半滿者_는 卽出涅槃_이라 此經第四如來性品文_에 云_호대 善男子_야 譬如長者_가 唯有一子_하야 心常億念_하야 憐愛無已_러니 將詣師所_하야 欲令受學_이나 懼不速成_하야 尋便將還_할새 以愛念故_로 晝夜慇懃_하야 敎其半字_하고 而不敎滿毘伽羅論_하니 何以故_오 以其幼稚_하야 力未堪故等_이니라 下合云_호대 所言一子者_는 謂一切衆生_이니 如來_가 視於一切衆生_을 猶如一子_니라 敎一子者_는 謂聲聞弟子_요 半字者_는 謂九部經♣(1)_이요 毘伽羅論者_는 所謂方等大乘經典♣(2)_이라 以諸聲聞_이 無有慧力_일새 是故_로 如來_가 爲說半字九部經典_하고 而不爲說毘伽羅論方等大乘_이니라 善男子_야 如彼長者_의 子旣長大_하야 堪任讀學_에 若不爲說毘伽羅論_이면 何名爲藏_하며 乃至云_호대 我今亦爾_하야 爲諸弟子_하야 說於半字九部經已_하고 次爲演說毘伽羅論_하노니 所謂如來_가 常存不變_{이라 하니라}

  ‘半滿’이라는 말은 곧『涅槃經』에 나온다. 이 경의 第四 「如來性品」의 文에 “선남자야! 비유컨대, 장자에게 오직 한 명의 아들이 있어서 마음에 항상 생각하며 예뻐하고 사랑하기를 그침이 없더니, 장차 스승의 처소에 나아가서 受學하게 하려 했으나 속히 이루지 못하고 생각에 문득 돌아올 것을 근심하니, 사랑하는 생각에 밤낮으로 은근하게 그 半字를 가르치고 滿字의 毘伽羅論을 가르치지 않았으니, 무슨 까닭인가? 그가 어려서 힘이 감당하지 못하기 때문이다.”라고 하는 등이다. 아래에 合으로 이르길,  “말한 바 한 명의 자식은 일체중생을 말하니, 여래께서 일체중생을 마치 하나의 자식처럼 보심이다. ‘敎一子’라는 것은 聲聞弟子를 말하고, 半字는 九部經을 말하며, 毘伽羅論이라는 것은 이른바 方等大乘經典이다. 모든 성문이 지혜의 힘이 없을새 이런 연고로 여래께서 위하여 반자 구부경전을 설하시고 비가라론 방등대승은 설하지 않으셨나니라. 선남자야! 저 장자의 아들이 이미 장성하여 讀學을 감당할 만한데도 만약 비가라론을 설하지 않는다면 어찌 命名하여 ‘藏’이라 했겠는가?”라 하였다. 내지 이르길, “나도 지금 또한 그러하여 모든 제자를 위하여 半字 九部經을 설하여 마치고 다음에 비가라론을 연설하노니, 이른바 여래는 항상 존재하며 변하지 않는다” 하였다.

♣(1) 九部經 ; 12부경에서 方廣 授記 無問自說의 3부를 제외한 것. 修多羅 ․ 祇夜 ․ 伽陀 ․ 尼陀那 ․ 伊帝目多伽 ․ 闍多家 ․ 阿浮達磨 ․ 阿波陀那 ․ 優波提舍 등이다.

♣(2) 方等大乘經典 ; 方等經은 대승경전의 총칭이다. 方等部는 대승경전 중 『화엄경』,『반야경』,『법화경』,『열반경』의 4부를 제외한 다른 모든 대승경전을 말한다.

  上卽經文_이니 半滿_은 是喩_요 大小_는 是法_이라 餘可知矣_로다 又西方_엔 三藏之外_에 加一雜藏_하니 謂陀羅尼五明論等_이니 爲四藏_이라 大小俱有_하니 則有八藏_이니라 若六波羅密經_인댄 說有五藏_하니 小乘三藏_과 及雜藏_이 爲一藏_하고 大乘_이 爲一藏故_니라 若大開爲三_인댄 則有七藏_이요 三乘_이 各三_인댄 便是九藏_이요 加一雜藏_인댄 便爲十藏_이요 三乘_이 各四_인댄 應十二藏_이니라

  위는 곧 경문이니 半滿은 비유요 大小는 법이다. 나머지는 알 수 있을 것이다. 또 서방에서는 三藏 이외에 하나의 雜藏을 더하니, 말하자면 陀羅尼와 五明論 등이니 四藏이 된다. 대승과 소승에 함께 있으니 곧 八藏이 있다.『육바라밀경』같은데서는 五藏이 있다고 설하니 소승 삼장과 잡장이 一藏이 되고 대승이 一藏이 되기 때문이다. 만약 대승을 열어 셋이 된다면 곧 七藏이 있고,  삼승이 각각 셋이면 곧 九藏이요, 하나의 잡장을 더하면 곧 十藏이 되며, 삼승이 각각 넷이라면 응당 十二藏이다.

第二節. 藏敎所攝

 第一. 明藏攝

  1. 明藏

   1) 釋三藏

   2) 釋二藏

  2. 明所攝

第二_에 明所攝者_는 此經_은 三藏之中_에 正唯修多羅攝_이요 兼詮餘二_라 十藏等品_에 廣顯戒故_며 問明等品_에 顯論議故_니라 若就修多羅中_하야 以義揀敎_인댄 則唯十藏攝_이라 具足主伴_하야 顯無盡故_며 敎義_가 融故_니라 二藏之中_엔 唯菩薩藏_이어니와 若分權實_인댄 但菩薩藏一分所攝_이니 權不攝故_니라

第二에 거두어지는 바를 밝힌다는 것은 이 경은 三藏  중에 바로 오직 수다라에만 거두어지고, 아울러 나머지 二藏을 설명하였다.「十藏品」등의 品에 자세히 戒를 나타내기 때문이며, 「問明品」등의 品에 論議를 나타내기 때문이다. 만약 수다라 중에 나아가 뜻으로써 敎를 가려낸다면 오직 十藏에만 거두어진다. 主伴을 구족하여 다함이 없음을 나타내기 때문이며, 敎와 義가 원융하기 때문이다. 二藏 중에는 오직 보살장뿐이지만, 만약 權(방편)과 實(실제)을 나눈다면 다만 菩薩藏의 한 부분에만 거두어지니, 權은 攝受하지 않기 때문이다.

 第二 明所攝下_는 文中_에 有二_하니 初_는 明彼攝此經_이라

  ‘第二 明所攝’아래는 文 중에 둘이 있으니, 처음은 저것(藏)이 이 經을 섭수함을 밝혔다.

若約此攝_인댄 乃至聲聞_도 亦此經攝_이라 此能包含無量乘故_니라 揀於權實_은 至下立敎中明_호리라 已辨藏所攝_은 竟_하다

만약 이것(이 經)이 섭수함을 잡으면 내지 성문도 또한 이 경에 섭수된다. 이것이(이 經이) 능히 無量乘을 포함하기 때문이다. 權과 實을 가려냄은 아래의 立敎에 이르러 밝히겠다. 藏이 攝受한 것을 이미 분별하여 끝낸다.

  後_에 若約下_는 明此攝彼藏_이니 文幷可知_로다

  後에 ‘若約’아래는 이것이(이 經이) 저 藏을 섭수함을 밝혔으니,  文에서 아울러 알 수 있다.

 

大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第九   終