大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第九 / [5]

大方廣佛華嚴經疏演義鈔  卷第九

唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀述

 

 

 第二節. 藏敎所攝

   第一. 明藏攝
     1. 明藏

      1) 釋三藏

       ② 毘奈耶藏

  

第二_에 毘奈耶藏_은 初名後相_이라

第二 비나야장은 처음은 名이고 뒤에는 相이다.

  第二毘奈耶藏_은 疏文分二_니 初_는 總科_요 後_에 前中下_는 別釋_이라

  ‘第二 毘奈耶藏’은 疏文을 둘로 나누니, 처음은 總科요 後에 ‘前中’아래는 따로 해석함이다.

前中_에 亦名毘尼_니 梵言之畧耳_라 此翻爲調伏_이니 謂調練三業_하야 制伏過非_라 調練_은 通於止作_이요 制伏_은 唯明止惡_이니라 就所詮之行_하야 彰名_인댄 卽調伏之藏_이요 或能詮藏_이 有調伏之能_인댄 卽有財釋_이요 契經藏中_에 類有此釋_하니라

前 중에 또한‘비니’라 이름 하는데 범어의 줄임말일 뿐이다. 이것은 번역하여 ‘調伏’이라 하고, 三業을 조련하여 허물을 制伏함(; 바로잡아 복종시킴)을 말한다. ‘調練’은 止惡과 作善에 통하고 ‘制伏’은 오직 止惡만을 밝힌 것이다. 所詮의 행에 나아가서 이름을 드러낸다면  곧 ‘調伏의 藏’이요, 혹은 能詮의 藏이 조복의 功能이 있다면 곧 有財釋이요, 契經藏 중의 이런 해석에 견줄 것이 있다.♣(1)

♣(1) ‘調伏’을 해석함에 六離合釋(六釋), 즉 梵語의 複合詞를 해석하는 6종의 解釋 방식 중 持業釋, 依主釋, 有財釋 등으로 풀이할 수 있다는 의미이다.

즉, ① ‘調’는 行의 體이고, ‘伏’은 行의 用이 되어 體는 능히 用을 지니고 用은 능히 體를 나타내므로 持業釋이 되고,

② 行의 體와 用인 ‘調’와 ‘伏’이 모두 ‘毘尼’라는 所詮(; 비니라는 義理)에 내포되므로 依主釋이 되며,

③ ‘毘尼’라는 能詮(; 비니라는 단어 자체)에 ‘調伏’하는 行의 用이 내포되기에 有財釋이라 할 수 있다.

  後_에 前中下_는 別釋_이라 於釋名中_에 二_니 先_은 正釋_이요 後_는 辨異名_이라

  今初_라 疏_에 此翻爲調伏者_는 准刊定記_인댄 云義翻爲調伏_이어니와 若敵對翻_인댄 正稱爲律_이라하며 若素律師疏_인댄 云梵曰毘尼_며 或云鞞泥迦_와 毘那耶_와 鼻那夜_니 此等_이 皆由梵音_의 輕重不同_일새 傳有訛畧_하야 不得正名_이라 正曰毘奈耶_니 此云調伏_{이라 하니라}

  뒤에 ‘前中’아래는 따로 해석함이다. 이름을 해석한 중에 二니,  먼저는 바로 해석하고 뒤는 다른 이름을 가려냄이다.

  지금 처음이다. 소에 ‘此翻爲調伏’이라는 것은 『刊定記』에  의하면 “뜻은 번역하여 ‘조복’이라 하며, 만약 敵對하여 번역한다면 바로 일컬어 律이라 한다”고 했고, 素律師의 疏같은데서는  “梵語로 毘尼라 하며 혹은 鞞泥迦와 毘那耶와 鼻那夜라 말한다. 이러한 등이 다 범음의 경중이 같지 않기 때문에 傳해지면서 잘못되고 생략되어 바른 이름을 얻지 못하였다. 바르게 말하면 毘奈耶라 하니, 여기서 調伏이라고 일컬었다.”고 하였다.

毘尼_는 或翻爲滅_이라 滅有三義_하니 一_은 滅業非_요 二_는 滅煩惱_요 三_은 得滅果_니라

비니는 혹 滅이라 번역한다. 滅에 세 가지 뜻이 있으니, 一은 滅業非요 二는 滅煩惱요 三은 得滅果이다.

  毘尼或翻下_는 二_에 辨異名_이라 於中_에 有四_하니 今初_에 名滅者_는 東塔_이 又云_호대♣(2) 毘膩多_는 此云已調伏_이니 當其滅義_니라 故_로 毋論第一_에 云滅諸惡法_일새 故名毘尼_라하니라

  釋曰若依此釋_인댄 則毘尼_는 是毘膩多之言畧耳_니 則與毘奈耶調伏之義_로 有乖_요 而上_에 又云毘尼鞞泥迦等_은 皆梵音輕重_이라하니 則毘尼_도 亦是毘奈耶♣(3)_의 畧稱_이라 含其調伏與滅二義耳_일새 故_로 疏_에 云毘尼_는 或翻爲滅_{이라하니라}

  ‘毘尼或翻’아래는 二에 ‘異名을 가려냄’이다. 그 중에 넷이 있으니, 지금 처음에 滅이라고 이름 한 것은 東塔寺의 懷素律師가  또한 이르길, “毘膩多는 여기서는 ‘已調伏’이라 하는데 滅의 뜻에 해당한다. 그러므로 「毋論」 第一에 이르길, “모든 악법을 없애므로 비니라 이름 한다.”고 하였다.

  해석하여 말하건대, 만약 이 해석에 의지한다면 毘尼는 毘膩多라는 말을 간략히 했을 뿐이니 毘奈耶의 調伏하는 뜻과 어그러짐이 있고, 위에서 또한 ‘毘尼와 鞞泥迦등은 다 범음의 輕重이다’고 했는데 毘尼도 또한 毘奈耶의 약칭이다. 그에 調伏과 滅이란 두 가지 뜻을 포함하였기에 그러므로 소에서 ‘毘尼或翻爲滅’이라 하였다.

♣(2) 東塔 又云 ; 唐代 東塔寺의 懷素律師가 지은 『四分律疏』제1권의 글.

♣(3) 毘奈耶 ; 범어 Vinaya의 음역이다. 그 뜻으로 ‘抑制 ․ 破壞 ․ 除去 ․ 指導 ․ 訓練 ․  敎授 ․ 鍛鍊‘ 등 여러 가지가 있다. 이것을 漢譯하면 律 ․ 戒律 ․ 正法律 ․ 調伏 ․ 離行 ․ 敎化 ․ 度 ․ 化’ 등 여러 가지로 번역하지만, 대표적으로 ‘律’이라 한다.

  滅有三義等者_는 釋義_니 一_은 滅業非者_는 不煞盜等_이니 故_로 律中_에 有犯毘尼_하며 有諍毘尼_하니라 二_는 滅煩惱者_는 是發業之本_이니 故_로 律_에 云爲調伏貪等令盡_일새 是故世尊_이 制增戒學_{이라하니라} 三_은 得滅果者_는 卽無爲果_니 故_로 戒經_에 云_호대 戒淨有智慧_하야 便得第一道_라하니라

  ‘滅有三義’ 등은 뜻을 해석함이다. 첫째 ‘滅業非’라는 것은 不煞 ․ 不盜 등이니, 그러므로 律 중에 犯毘尼가 있으며 諍毘尼가 있다. 둘째 ‘滅煩惱’라는 것은 (번뇌가) 業을 발하는 근본이기에  그러므로 律에 “貪 등을 조복하여 다하게 하는데, 이런 까닭으로 세존께서 戒學을 만들고 더하셨다.”고 하였다. 셋째 ‘得滅果’라는 것은 즉, ‘無爲果’니, 그러므로 戒經에 이르길, “戒를 깨끗이 하면 지혜가 있어서 문득 第一道를 얻는다”고 하였다.

或名尸羅♣(4)_니 具云翅怛羅_요 此云淸凉_이니 離熱惱因_하야 得淸凉果故_니라

혹‘시라’라고 이름 하니 갖추어 말하면‘翅怛羅’이고, 여기서는(중국에서는) ‘淸凉’이라 하는데 들끓는 번뇌의 因을 떠나서 淸凉한 果를 얻기 때문이다.

♣(4) 尸羅 ; 범어 Sila의 음역이다. ‘관습 ․ 풍습 ․ 기질 ․ 성향 ․ 성격 ․ 도덕성 ․ 道德 ․ 도덕적인 의무와 실천’ 등의 뜻이 있다. 이것을 漢譯하여 ‘習 ․ 性 ․ 自性 ․ 稟性 ․ 戒 ․ 戒律 ․ 戒行 ․ 善戒 ․ 善行 ․ 持戒 ․ 禁戒 ․ 受持禁戒 ․ 淨戒 ․ 常樂 ․ 具 ․ 威儀’ 등이라 한다.

  或名尸羅等者_는 第二名也_니 卽雙從因果得名_이라

 ‘或名尸羅’ 등이라는 것은 第二名이니 즉, 쌍으로 因果를 좇아서 이름했다.

亦名波羅提木叉♣(5)_니 此云別解脫_이라 此_는 就因得名_이라 然有二義_하니 一_은 㨂異定道♣(6)_일새 名之爲別_이요 二_는 三業七支_에 各各防非_일새 故名爲別_이니라 亦翻爲隨順解脫_이니 此_는 據果立_이니 隨順有爲無爲_의 二種解脫果故_니라

또한‘바라제목차’라 이름하니, 여기서는‘別解脫’이라 한다. 이것은 因에 나아가서 이름한 것이다. 그러나 두 가지 뜻이 있는데, 一은 定共 ․ 道共과 다름을 가려서 別이라 이름 하였고, 二는 三業七支에 각각 그릇됨을 막기에 그러므로 別이라 이름 하였다. 또한 ‘수순해탈’이라 번역하는데, 이것은 果에 의거하여 세운 것이니 有爲와 無爲 두 종류의 解脫果를 수순하기 때문이다.

♣(5) 波羅提木叉 ; 범어 Pratimoksa이다. ‘prati’는 한역하여 ‘對 ․ 對對 ․ 各各 ․ 約 ․ 依’라고 한다. ‘moksa’는 ‘解脫 ․ 眞해탈 ․ 脫 ․ 度脫 ․ 出’ 등이라 한역한다. 바라제목차는 낱낱의 戒가 해당하는 惡을 따로따로 해탈하게 하므로 別解脫이라 하였다.

♣(6) 定道 ; 定은 ‘定共戒’로서, ‘靜慮律儀’라 한다. 四禪과 八定을 닦음으로써 戒의 體가 이루어진다.

道는 ‘道共戒’로서, ‘無漏律儀’라 한다. 見道를 지나 無漏道에서 無漏定에 들어서 無漏心이 일어남으로써 戒體가 이루어진다.

  亦名波羅提木叉等者_는 第三名也_라 言㨂異定道者_는 非是定共道共二戒_라 是遠離羈縛業緣_일새 名爲解脫_이니라 亦翻爲隨順解脫者_는 卽第三名中別義也_라 故_로 謂遺敎經_에 云_호대 戒是正順解脫之本_일새 故名波羅提木叉_라하며 又相續解脫經_에 云_호대 五分法身_을 名解脫_이니 梵云毘木叉_요 若涅槃解脫_인댄 梵云木叉_라하니 依此_인댄 亦可雙從因果得名_이니 隨順是因故_니라

  ‘亦名波羅提木叉’ 등은 第三名이다. ‘揀二定道’라고 말한 것은 定共과 道共의 二戒가 아니라 굴레처럼 얽힌 業緣을 멀리 여의었기에 해탈이라 이름한다. ‘亦翻爲隨順解脫’이라고 한 것은 곧 第三名 가운데의 別義이다. 그러므로 『遺敎經』에 이르길, “戒는 바로 해탈을 수순하는 근본이니, 그러므로 바라제목차라 이름한다.”고 하였으며, 또 『相續解脫經』에 이르길, “오분법신을 해탈이라 이름하니 범어로 ‘毘木叉’라 하며, 만약 涅槃과 해탈이라면  범어로 ‘木叉’라 한다”고 하였다. 이것에 의하면 또한 쌍으로 인과를 좇아 이름을 얻을 수 있었으니 수순이 因이기 때문이다.

  又刊定記_에 云_호대 離過無障_을 名爲木叉_요 業用無碍_를 名毘木叉_라하며 又云_호대 復有異名_하니 名優波羅叉_니 此_는 西域外道_의 律名_이라 亦名縵_이며 又亦名剌闍你地_니 地音_은 田夷反_이요 又音_은 提字也_니 此_는 西域王_의 法律名_{이라하니라}

  또 『간정기』에 이르길, “허물을 여의고 장애가 없음을 木叉라 이름하고, 業用이 걸림이 없음을 毘木叉라 이름한다”고 하였으며, 또 이르길, “다시 異名이 있으니 ‘優波羅叉’라 이름하니, 이것은 서역外道의 律名이다. 또한 ‘縵’이라 이름하며 또한 ‘刺闍你地’라 이름 하는데, ‘地’의 音은 ‘田夷反’이고 또 음이 ‘提’字이기도 하다. 이것은 西域王의 법률 이름이다.”라고 하였다.

亦名性善_이니 如十誦律_이요 亦名守信_이니 如昔所受_를 實能持故_니라

또한 性善이라 이름하니 『十誦律』과 같고, 또한 守信이라 이름하니 옛적에 받은 바를 실제로 능히 가지는 것과 같은 것이다.

  性善及守信_은 第四名也_라

  성선과 수신은 第四名이다.

後_에 顯相者_는 前名之中_에 已含止作_하니 卽毘尼相_이로다

後에 ‘顯相’이라고 한 것은 앞의 이름 중에 이미 止와 作을 포함하였으니, 곧 毘尼의 相이다.

  後顯相者下_는 顯相_이라 文二_니 先_은 指前總說_이니 謂制伏過非_와 及滅惡等_은 卽是止行_이요 調練三業_과 性善守信等_은 通於止作_이라 毘尼_는 以止惡作善_으로 爲宗_이니 律宗_은 其唯持犯♣(7)이라 故以止作_으로 總爲顯相_이니라

  ‘後顯相者’아래는 相을 드러냄이다. 글에 둘이니, 先은 앞의 總說을 가리키는데, 말하자면 허물과 그릇됨을 制伏하는 것과 악을 없애는 등은 곧 止行이요, 三業을 調練함과 性善 ․ 守信 등은 止作에 통한다. 毘尼는 惡을 그치고 善을 지음으로써 宗을 삼으니, 律宗은 오직 持犯일 뿐이다. 그러므로 止作으로써 총히 相을 드러내었다.

♣(7) 持犯 ; 持는 止惡, 犯은 作善의 의미이다.

若別說者_인댄 世親攝論_에 云毘奈耶_는 有四義_하니 謂犯罪故_며 等起故_며 還淨故_며 出離故_라하니 廣如彼論_하니라

만약 따로 설한다면 世親의『攝論』에“비나야는 네 가지 뜻이 있으니, 犯罪와 等起와 還淨과 出離인 것을 말한다.”라 하였다. 자세한 것은 저 論과 같다.

  若別說者下_는 二_에 引論別釋_이라 言廣如彼論者_는 論_에 云_호대 犯罪者_는 謂五衆罪_니라 等起者_는 爲無知故_하며 放逸故_며 煩惱盛故_요 不尊敬故_하야 而犯諸罪_니라 還淨者_는 謂由意樂_하고 不由治罰_하야 如受律儀♣(8)_니라 出離者_는 有七種_이라 一_은 各各相對_하야 說悔所犯_이요 二_는 誓受治罰_이니 謂受學♣(9)等_이요 三_은 等有妨害♣(10)_니 先制學處_하고 後由異門_하야 還復開許_요 四_는 別立止息_이니 謂僧和合_에 還捨所制_요♣(11) 五_는 轉根_이니 謂苾蒭苾蒭尼♣(12)_가 轉男女形_하야 故捨不共罪_요 六_은 由眞實觀_이니 謂作殊勝法_과 嗢陀南♣(13)諸行相觀_이요 七_은 由法爾得_이니 謂由見諦法爾_하야 得無小隨小罪_니라♣(14)

  ‘若別說者’아래는 二에 논을 인용하여 따로 해석함이다. ‘廣如彼論’이라고 말한 것은 논에 이르길, “犯罪는 五衆罪를 말함이다. 等起라는 것은 無知하기 때문이며, 방일하기 때문이며, 번뇌가 치성하기 때문이며, 존경하지 않기 때문에 모든 죄를 범한다. 還淨이라는 것은 意樂을 말미암고 治罰을 말미암지 않고 律儀를 받는 것과 같다. 出離라는 것은 七種이 있다. 一은 각각 상대하여 범한 것을 말하여 뉘우침이요, 二는 벌받기를 서원함이니 受學 등을 말하고, 三은 동등하면(동등하게 적용하면) 방해함이 있으니 먼저 學處를 제정하고 후에 다른 문(다른 사유)을 말미암아 도리어 다시 열어서 허락함이요, 四는 따로 止息을 세움이니 말하자면 僧이 화합하여 도리어 제정했던 것을 버림이요, 五는 根을 轉換함이니 말하자면 苾芻 ․ 苾芻尼가 남녀의 형상을 뒤바꾸었기 때문에 不共罪에서 벗어남이요, 六은 眞實觀을 말미암나니 말하자면 殊勝法과 嗢陀南의 모든 行相觀을 지음이요, 七은 법이 그러하여 얻음이니, 諦法(진리의 법)이 그러함을 봄으로 말미암아 小隨와 小罪가 없게 되는 것이다.

♣(8) 由意樂 不由治罰 如受律儀 ; 단지 마음 속으로 생각만 일으키고 몸과 말로 옮기지 않았을 때는 죄가 가볍기에 다만 마음을 경책하여 참회하는 것으로 그 죄가 소멸되고, 반드시 벌을 받아야 하는 것은 아니며, 처음 戒를 받았을 때처럼 청정해진다는 의미.

♣(9) 受學 ; 지은 죄를 고백하고 대중의 가르침을 받는 것.

♣(10) 等有妨害 ; 어떤 계율을 다른 사건에 동등하게 적용하면 도리어 맞지 않게 되는 경우를 말한다.

♣(11) 謂僧和合 環捨所制 ; 대중이 화합하여 제정했던 법을 뒤에 다시 대중이 화합하여 그 제정했던 법을 버리는 것을 말한다.

♣(12) 苾蒭苾蒭尼 ; 比丘와 比丘尼를 말한다.

♣(13) 嗢陀南 ; 嗢拖南 혹은 鬱拖那, 縕陀南이라고도 하며, 범어 udana의 음역으로, ‘自說 ․ 無問自說 ․ 集施 ․ 攝散 ․ 攝施 ․ 集摠散’ 등으로 漢譯한다. 이것은 標相을 말하는데, 無常은 有爲法의 標相이며 苦는 有漏法의 표상이고, 無我는 諸法의 標相이며 涅槃寂靜은 無爲法의 標相이다. 혹은 四法印을 이름하는데, 능히 無常 등의 觀을 지어서 여러 가지 罪에서 벗어나게 하기 때문이다. 『瑜伽論』제46권에 이르길, “다시 다음에 4가지의 嗢拖南이 있는데, 諸佛菩薩께서 有情중생으로 하여금 청정하게 하시고자 하시니, 그러므로 4 종류를 설명하시었다.”라고 하였으며, 앞의 無常 등과 같다. 그러므로 鈔에서 ‘諸行相觀’ 등이라 하였다.

♣(14) 見道位에서 諦理(眞理)를 보았기 때문에 임의로 운행하여 여러 가지 죄에서 벗어나는 것이다.

  應知_하라 毘奈耶_가 復有四義_라 一_은 補特伽羅故_니♣(15) 世尊_이 依彼_하야 制所學處♣(16)_라 二_는 制立故_니 謂告白彼補特伽羅_의 所犯過已_에 大師_가 集僧_하야 制所學處_라 三_은 分別故_니 謂制學處已_에 更廣解釋先所畧說_이라 四_는 決擇故_니 謂於此中_에 決判所犯_호대 云何有罪_며 云何無罪_니라

  然_이나 明了論♣(17)_엔 釋無小隨小罪_가 自有二說_하니 一云_호대 小_는 謂第二篇罪_요 隨小_는 謂二種方便罪_라하며 一云_호대 小_는 謂性罪_요 隨小_는 謂諸戒中制罪_라하니라

  응당히 알라, 비나야가 다시 네 가지 뜻이 있다. 一은 보특가라이기 때문이니, 세존께서 저것에 의지하여 所學處 제정하셨다. 二는 제정하여 세운 까닭이니, 저 보특가라의 범한 바 허물을 고백하고 나서 大師께서 僧을 모아서 所學處를 제정하였다. 三은 분별하기 때문이니, 배울 곳을 제정하고 나서 다시 먼저 간략히 설했던 것을 자세히 해석하였다. 四는 決擇이기 때문이니, 말하자면 이 가운데에 범한 것을 어떠한 죄는 있고 어떠한 죄는 없다고 결판하는 것이다.

  그러나 『明了論』에는 小罪와 隨小罪가 없음을 해석한 것에 저절로 두 가지 說이 있으니, 하나는 “小는 第二篇의 죄를 말하고  隨小는 二種方便罪를 말한다” 고 하였으며, 하나는 “小는 性罪를 말하고 隨小는 모든 戒 중에 제정된 죄를 말한다.”고 하였다.

♣(15) 補特伽羅 ; Pudgala의 음역으로, ‘數取趣(삭취취)’라고 번역한다. 有情衆生의 ‘我’를 말하며, 중생은 자주자주 번뇌와 業의 인연으로 諸趣를 짓게 되므로 ‘數取趣(삭취취)’라고 한 것이다.

♣(16) 處 ; 『瑜伽論』에 自利 ․ 利他 ․ 眞實義 ․ 威力 ․ 成熟有情 ․ 成熟自佛法 ․ 無常證等菩提의 處를 밝혔다. 尸羅가 청정하지 않기 때문에 삼매가 現前하지 못한다. 定에 의지하여야 비로소 法慧를 얻는다. 그러므로 특별히 學處라고 이름하였으니, 근본이 생겨나므로 ‘處’라하고, 이 處를 응당 배워야 하는 것이므로 學處라고 한다.

♣(17) 『明了論』; 正量部의 弗陀多羅多 法師가 지은 것이다. 論에 “부처님 세존께서 戒를 세우신 것에 3品이 있으니, 일은 小戒요, 이는 隨小戒요, 삼은 非小戒이다. ~ 小戒는 여러 戒 중 性罪요, 隨小戒는 여러 계 중 제정되어 있는 죄요, 非小戒는 四波羅夷 등이다. ~ 이 중 性罪는 身口意 三惡業에 거두어진 것이요, 혹은 수혹과 혹이 등류하기 때문에 범하는 것이다. 이죄를 범하는 중에 고의로 거둔 것에는 染汚의 업이 증장하며 이와 더불어 다 죄가 계속 이어진다. 그러므로 性罪라고 한다.”고 하였다. 즉 性罪는 여러 죄 중에서 삼업의 번뇌 등이 다 생각 생각에 상속하기 때문에 성죄라고 이름하는 것이요, 見道에서 진리를 보아 분별 번뇌를 끊음으로써 이 죄가 없어진다.

또 波羅夷는 極惡 ․ 無餘 ․ 斷頭 ․ 不共住라고 번역하며, 계율 중 가장 엄하게 제지한 것으로, 이 중죄를 범하면 승려로서의 생명이 없어지고 자격을 잃으며, 僧團에서 쫓겨나고, 길이 불법에서 버림을 받아 죽은 뒤엔 아비지옥에 떨어진다고 한다. 여기에는 殺生 ․ 偸盜 ․ 邪淫 ․ 妄語 등 4종이 있어 ‘四波羅夷罪’라고 한다.

  問_노니 今明大乘_에 那引小敎有_아

  答云_호대 理實三藏_이 大小不同_이나 今且就引接敎說_이니 古來同此_니라 今更一解_호리니 謂持心_은 雖異_나 名意大同_일새 故得引小_니라 又上所引論名_이 分明易曉故_니라 又上云_호대 如受律儀者_는 梁論_에 云_호대 如本受持對治_라하니라

  묻노니, 지금 大乘을 밝힘에 어찌 小乘敎를 인용하였는가?

  답하여 이르길, 이치는 실로 三藏은 大小가 같지 않지만 지금은 우선 교설을 引接하는데 나아가니, 예로부터 이와 같았다. 지금  다시 한 번 해석하리니, 지닌 마음은 비록 다르나 名意가 대체로 같기에 그러므로 小乘을 인용하였다. 또 위에 인용한 논의 이름이 분명하여 쉽게 알 수 있기 때문이다. 또 위에서 ‘如受律儀’라는 것은 『梁論』에 이르길, “‘本受持對治(본래 받아 가져서 대치한다)’와 같다.”고 하였다.