大方廣佛華嚴經疏演義鈔 卷第九 / [1]

大方廣佛華嚴經疏演義鈔    卷第九

唐 淸凉山 大華嚴寺沙門 澄觀述

第三章. 開章釋文 (正宗分)

  第一節. 敎起因緣
   第一. 生起大意
   第二. 開章別釋
     1. 因十義
      1) 法應爾故 ~ 3) 順機感故
      4) 爲敎本故 ~ 10) 利今後故

     2. 緣十義
      1) 引例總明 ~ 2) 開章別釋
        ① 依時 ~ ⑩ 依加者

 

 

 

▼ 第 九卷 始

 

  第二節. 藏敎所攝

   第一. 明藏攝
     1. 明藏     

 

第二_는 藏敎所攝中_에 二_니 先_은 藏攝_이요 後_는 敎攝_이라 前中_에 亦二_니 先_은 藏_이요 後_는 攝_이라

今初_에 藏_은 謂三藏二藏_이니 通稱藏者_는 以含攝故_라 世親_의 攝論第一_과 莊嚴論第四_에 皆云_호대 彼三及二_를 云何名藏_고 答云_호대 由攝故_니 謂攝一切所應知義_라하니 攝_은 卽包含_이니라

 

第二는 藏과 敎에 포함되는 가운데에 二니, 先은 藏攝이요 後는 敎攝이다. 前 가운데 또한 二니, 先은 藏이요 후는 攝이다.

지금 처음에 藏은 三藏과 二藏을 말함이니, 藏이라 통칭한 것은  포함하여 攝受했기 때문이다. 世親의 『攝論』제1권과 『莊嚴論』제4권에 모두 이르길,“저 三과 二를 무엇을 일러 藏이라 이름 하는가?”라 하니, 답하여 이르길,“攝受함을 말미암기 때문이니, 일체 응당히 알아야 할 뜻을 섭수함을 말한다."라 하였다.‘攝’은 곧‘包含’이다.

第二_는 藏敎所攝_이라 今初下_는 疏文分二_니 先_은 總_이요 後_는 別_이라 總中_에 亦二_니 先_은 總科_요 後_는 通稱藏者下_는 牒釋總名_이라 引世親攝論者_는 然_이나 攝大承論本論_은 卽無着菩薩_의 所造_니 釋有多家_나 此方_에 有二_하니 卽世親無性二菩薩也_라 大唐三藏_이 俱釋二本_호대 各有十卷_하고 梁朝眞諦_가 譯世親釋論_하야 有十五卷_하니 今稱梁攝論是_이니 釋義_가 大同小異_하니라 疏家_가 隨偏引之_호대 恐濫三本故_로 各以異名㨂之_니라

然依古德_인댄 多引梁論_이어니와 若今自取_인댄 多引無性世親_이니라

 

第二는 藏敎所攝이다. 今初 아래는 疏文을 둘로 나누니, 先은 總이요 後는 別이다. 總 중에 또한 둘이니, 先은 總科요 後에 ‘通稱藏者’아래는 牒하여 總名을 해석함이다. 世親의 「攝論」을 인용하였으나 『攝大乘論』本論은 곧 無着보살이 지은 것이다. 해석에 많은 이가 있지만 此方(중국)에는 둘이 있으니, 곧 世親과 無性 두 보살의 本이다. 大唐 三藏이 두 本을 다 해석하되 각기 十卷씩 있고, 梁朝(梁나라)의 眞諦三藏이 世親의『釋論』을 번역하여 十五卷이 있다. 지금 『梁攝論』이라고 일컫는 것이 이것이니, 해석한 뜻은 대동소이하다. 疏家가 편의대로 그것을 인용하였으나 三本이 섞일것을 염려한 까닭으로 각각 다른 이름으로 이를 구분하였다.

그러나 古德에 의하면 흔히 『梁論』을 인용했는데, 만약 지금 내 자신이(징관스님 자신을 의미) 取用한다면 無性과 世親을 많이 引用하겠다.

 

♣(1) 牒釋 ; 본 자료 중에 2010.03.10에 입력했던 卷第六 (2)에서는 이것을 ‘文書的으로 해석함’이라 풀이하였으나, 그 정확한 의미는 아니였다. ‘牒釋’은 즉, 글의 앞에서 거론되었던 제목이나 단어 및 문장 등을 다시 들어내서 해석하는 것이다. 이것을 예로 들어본다면 다음과 같다.

예) ‘인류학개론’을 설명한다고 할 때 ① ... ② ... ③ ... 등의 설명이 있다면, 바로 ① ... ② ... ③ ... 의 설명이 牒釋이 된다 할 수 있다. 

또한 이 ① ... ② ... ③ ... 을 다시 ㉠... ㉡... ㉢... ㉣... ㉤... 등의 설명이 있다면 바로 ㉠... ㉡... ㉢... ㉣... ㉤... 등이 牒釋이 되는 것이다.

 

謂攝一切所應知義者_는 卽彼論_에 自釋攝義_하니라 所應知者_는 然_이나 論無別釋하_니 下廣顯論所明_호리라 卽十勝相_이니 謂一_은 應知依止勝相_이요 二_는 應知相勝相하며 三_은 應知入勝相等_이라 十相_에 皆言應知_는 卽理事等法_을 皆應知也_니라 攝卽包含者_는 疏家_가 轉將攝義_하야 復釋於含_이니 以前標云以含攝故_라 故_로 牒釋也_니라

‘謂攝一切所應知義’라는 것은 곧 저 論에 스스로 섭의 뜻을 해석하였다. ‘所應知’라는 것은 그러나 논에 따로 해석함이 없으니 아래에서 논에서 밝힌 것을 자세히 드러내리라. 곧 十勝相이니, 一은 응당히 ‘依止하는 수승한 相’을 알아야 하고, 二는 응당히 ‘相이 수승한 상임’을 알아야 하며, 三은 응당히 ‘수승한 상에 들어감’을 알아야 하는 등이라. 十相에 다 ‘應知’라  한 것은 즉, 理와 事 등의 法을 다 ‘응당히 알아야 함’을 말한 것이다. ‘攝卽包含’이라는 것은 疏家가 轉轉히 ‘攝’의 뜻을 다시 ‘含’으로 해석함이니, 앞에 標하여 ‘含攝하였기 때문이다.’라고 말했으므로 牒하여 해석한 것이다.

 

      1) 釋三藏

 

言三藏者_는 一_은 修多羅藏_이요 二_는毘奈耶藏_이요 三_은 阿毘達磨藏_이니라.  

  三藏이란 一은 修多羅藏이요 二는 毘奈耶藏이요 三은 阿毘達磨藏을 말한다.

 

言三藏下_는 第二 別釋_이라 分二_니 先_은 三藏_이요 後_는 二藏_이라 前中_에 三_이니 初_는 總列_이요 次_는 初中下_는 別釋_이요 後_는 然此三藏下_는 總顯所詮_이라

‘言三藏’아래는 第二에 따로 해석함이다. 둘로 나누니, 先은 三藏이요 後는 二藏이다. 前 중에(三藏을 해석한 중에) 三이니, 처음은 ‘총히 열거함(總列)’이요, 다음의 ‘初中’아래는 ‘따로 해석함(別釋)’이요, 後에 ‘然此三藏’아래는 ‘총히 설명할 것을 나타냄(總顯所詮)’이다.