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佛學常見詞彙

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竺摩法師 鑑定

陳義孝居士 編

【我】主宰的意思. 佛敎說我們通常所執著的我是假我, 因爲這個我是由五蘊假和合而成, 離開了五蘊, 根本就沒有我存在. →2401

【阿】華譯爲無, 又云眞空, 爲衆音之母, 一切字的種子. →3044

【阿伽陀】藥名, 華譯普去․無價․無病․不死藥. →3053

【我見】又名我執, 一切衆生的肉體和精神, 都是因緣所生法, 本無我的實體存在, 但吾人都在此非我法上, 妄執爲我, 叫做我見. →2402

【我空】又名生空, 或人空, 衆生雖然都有一個心身, 但那是五蘊假合而成的, 沒有實在常一的我體, 叫做我空. →2410

【我空眞如】無我的眞理. 眞如卽眞理的意思. →2411

【餓鬼】六道之一, 卽時常遭受饑餓的鬼類. 其中略有威德的, 成爲山林塚廟之神, 能得祭品或人間的棄食, 無威德的, 則常不得食, 甚至口因渴出火. →5359

【餓鬼界】餓鬼的世界, 是十界之一. →5363

【餓鬼道】造作餓鬼業因的人所走的道途, 是五道或六道之一. →5361

【餓鬼因】成爲餓鬼的業因, 卽慳貪不捨. →5360

【餓鬼趣】造作餓鬼業因的人所趣向的道途, 是五趣或六趣之一. →5362

【阿那律】佛十大弟子之一, 以天眼第一著稱. →3048

【阿羅漢】聲聞乘中的最高果位名, 含有殺賊․無生․應供等義. 殺賊是殺盡煩惱之賊, 無生是解脫生死不受後有, 應供是應受天上人間的供養. →3055

【阿那含】聲聞乘四果中的第三果名, 華譯爲不還, 或是不來, 是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱. 凡是修到此果位的聖人, 未來當生於色界無色界, 不再來欲界受生死, 所以叫做不還. →3049

【阿那含果】貝阿那含條. →3050

【阿那含向】小乘四向中的第三向. 見四向條. →3051

【阿蘭若】華譯爲寂靜處, 是比丘所居住的寺院的總稱. →3060

【阿蘭若處】華譯爲遠離處, 或空閑處, 卽遠離熱鬧的空閑處. →3062

【阿蘭若行】十二頭陀行之一. →3061

【阿難陀】華譯慶喜, 是白飯王的兒子, 提婆達多的弟弟, 佛的從弟, 生於佛成道之夜, 後來隨佛出家, 侍奉佛二十五年, 爲佛執事弟子, 以多聞第一著稱. →3074

【我論】法我見和人我見的二種邪論. →2406

【阿耨多羅三藐三菩提】佛智名, 華譯爲無上正等正覺, 卽是眞正平等覺知一切眞理的無上智慧. →3086

【阿耨菩提】阿耨多羅三藐三菩提的簡稱. →3085

【阿闍梨】華譯爲敎授, 或軌範正行, 或悅衆, 卽是矯正弟子們行爲的比丘. 四分律五種的阿闍梨, 卽出家․受戒․敎授․受經․依止等. →3073

【阿闍世】國王名, 是佛住世時摩竭陀國的統治者, 爲太子時, 聽惡友提婆達多的話, 幽困父王頻毗娑婆. 卽位後, 倂呑小國, 威震四鄰. 但因害父罪, 遍體生瘡, 至佛所懺悔, 痊癒後, 卽皈依釋尊, 爲佛門有力的護法. →3072

【阿賴耶】心識名, 八識中的第八識, 華譯爲藏識, 藏字有三義, 卽能藏․所藏․執藏. 能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識爲前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識爲第七識所執爲自內我. 又譯作無沒, 卽含藏諸法種子而不沒失. 又雖在生死而不沒失, 故名無沒. →3075

【阿賴耶識】八識中之第八識, 由如來藏與無明和合而生. 參考阿賴耶條. →3076

【阿利耶】阿賴耶識. →3052

【阿梨耶識】卽阿賴耶識. →3077

【阿摩羅識】又作阿末羅, 或菴摩羅, 華譯爲無垢, 卽淸淨無垢之識, 也是九識中的第九識. →3079

【我慢】自高自大, 侮慢他人. →2414

【我慢定】又名慳執定, 卽取著禪定中所現的種種異境以爲特殊微妙. →2415

【峨眉山】中國佛敎四大名山之一, 在四川省峨眉縣西, 兩山相對如峨眉, 故名, 相傳爲普賢菩薩的道場. →3474

【阿彌陀佛】譯義爲無量光, 或無量壽, 故亦稱爲無量壽佛, 是西方極樂世界的敎主. →3081

【阿彌陀佛三名】阿彌陀佛有三種譯名, 卽無量壽․無量光․甘露. →3084

【阿彌陀三尊】中尊爲阿彌陀佛, 左爲觀音菩薩, 右爲勢至菩薩. →3082

【阿彌陀懺法】又叫做無量壽懺法, 卽懺悔罪障, 神超淨域的勝法. →3083

【阿鼻】華譯爲無間, 卽無間地獄. →3070

【阿鞞跋致】華譯爲不退轉, 是菩薩的階位名, 要經過一大阿僧祇劫的修行, 才能到達此位. →3080

【阿鼻地獄】八大地獄之一, 又名無間地獄, 卽是受苦無間斷的地獄, 也是造極重罪的人死後所墮落的地方. →3071

【我相】實我之相. 四相之一. →2404

【我所】我所有的簡稱. 有我見的人, 對於身外之物都認爲我所有, 叫做我所. →2403

【阿修羅】六道之一, 華譯爲非天, 因其有天之福而無天之德, 似天而非天. 又譯作無端, 因其容貌很醜陋. 又譯作無酒, 言其國釀酒不成. 性好鬥, 常與帝釋戰, 國中男醜女美, 宮殿在須彌山北, 大海之下. →3063

【阿修羅界】阿修羅的世界. →3065

【阿修羅道】六道之一, 多由瞋․慢․疑三個原因而投生. →3066

【阿修羅王】法華經序品列有四個阿修羅王, 卽婆稚阿修羅王․佉羅騫駄阿修羅王․毘摩質多阿修羅王․羅睺阿修羅王. →3064

【阿修羅戰】阿修羅王與帝釋的戰鬥. 修羅有美女, 無好食, 諸天有好食, 無美女, 於是互相憎嫉, 時常戰鬥. →3067

【阿僧祇】華譯爲無央數, 是多到沒有數目可以計算的意思. →3068

【阿僧祇劫】華譯爲無央數劫. 劫是計算時代的名詞. →3069

【我愛】愛著自己所妄執的我. →2405

【我語取】執著種種我見的言語. →2416

【阿育王】古印度摩竭陀國的國王, 華譯爲無憂王, 於公元前二七○年間, 統一全印度, 初奉婆羅門敎, 肆其暴行, 殺戮兄弟․大臣․及無數人民, 後來改信佛敎, 成爲大護法, 興慈悲, 施仁政, 於國內建八萬四千大寺, 及八萬四千寶塔, 派遣宣敎師, 到四方傳法, 使佛敎發揚於國外. →3054

【我人】我與他人. →2408

【我人四相】一․我相, 卽在五蘊法中執著有一個實在的我, 有我之所有；二․人相, 因爲執著有實在的我, 站在我的立場, 就稱他人爲人；三․衆生相, 與我對待的衆生不止一個, 所有人及非人的差別相, 是爲衆生相；四․壽者相, 卽在一期的生命中, 執著壽命的長短. →2409

【阿字觀】眞言宗的觀法, 亦卽觀念阿字的方法. →3056

【阿字本不生】阿字譯爲無, 又云眞空, 爲衆音之母, 一切字的種子, 故卽是般若實相的理體, 無生無滅. →3087

【阿字數息觀】於出入息中觀阿字的觀法. →3059

【阿字七義】菩提心․法門․無二․法界․法性․自在․法身. →3057

【阿字布心】一切眞言之阿字, 布於行者之心, 叫做心作心, 又叫做心布心, 簡稱心心. →3058

【我執】又名人執, 卽妄執人有一實在的我體. →2412

【我執習氣】隨著我執而熏成的種子. →2413

【我癡】癡是愚癡, 愚癡的不明白我之眞相, 叫做我癡. →2407

【阿陀那識】阿賴耶識的別名, 義爲執持, 言此識之力, 能執取維持善惡業因, 及有情身體, 使不破壞. →3078

【阿含】小乘經的總名, 華譯爲法歸, 是萬法歸趣於此而無漏的意思. 又譯作無比法, 卽無可相比之法. 共分爲四部, 卽增一阿含․長阿含․中阿含․雜阿含. →3045

【阿含部】屬於阿含的部門. →3047

【阿含時】五敎之一, 卽佛成道之後十二年間在鹿野苑宣講阿含經的時期. →3046

【惡】不合於情理的思想行爲. →146

【惡覺】惡劣的思想. →159

【惡見】惡劣的見解, 卽我見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見等五種. →150

【惡果】惡劣的果報. →152

【惡口】以惡毒的話罵人, 是十惡之一. →147

【惡鬼神】指夜叉羅刹等鬼神. →163

【惡露】吾人身體中不淨的津液, 如膿血大小便等是. →158

【惡道】順著惡行而趣向的道途, 如地獄․餓鬼․畜生等三惡道是. →154

【惡魔】障礙佛道的惡神. →160

【惡報】惡劣的報因. →153

【惡性】三性之一. 見三性條. →151

【惡業】惡劣的行爲或作業. →155

【惡緣】引誘人們做壞事的外界事物. →157

【惡因】招感惡果的業因. →148

【惡知識】敎我做惡事的壞師友. →162

【惡趣】種惡因得惡果所趣向之處, 與惡道同義. →156

【惡取空】撥無因果的道理而說彼此皆空. 止觀說 : ｢寧起我見如須彌山, 不惡取空.｣→161

【惡行】惡劣的行爲. →149

【安居】又名坐夏, 或坐臘, 卽在夏季的三個月中, 僧徒們不得隨便外出, 以便致力於坐禪和修習佛法. →2023

【安居竟】結夏安居的日子完畢了, 卽七月十五日. →2024

【眼根】六根之一. 見六根條. →3970

【安樂國】西方極樂世界的別名. →2026

【安樂淨土】指西方極樂世界. →2027

【安世高】人名, 本是安息國的王太子, 名安淸, 號世高, 父王逝, 嗣王位, 因厭世, 讓位於其叔, 出家學道, 博通三乘敎, 由是遊歷諸國, 弘揚佛法, 至洛陽, 先習漢文, 繼翻譯佛經, 共譯經論二十九部之多. →2025

【安受苦忍】二忍或三忍之一. →2028

【眼識】六識之一. 見六識條. →3971

【安心】安然不動的心. →2021

【安心超行】心行具足或是願行具足的意思. →2022

【安忍】安心忍耐. →2020

【眼入】十二入之一. 見十二入條. →3969

【菴摩羅識】華譯爲淸淨識․無垢識․眞如識等, 爲九識中之第九識, 亦卽佛的淸淨識. →4473

【諳法皆空】謂諸法皆無自性, 當體卽空. →5307

【愛見】１․貪愛的見解. ２․愛與見的二種煩惱, 愛是指思惑, 見是指見惑. 智度論說 : ｢煩惱有二種, 一屬愛, 二屬見｣. →616

【愛見大悲】自己雖未斷煩惱卻運用大悲以救濟衆生. 愛是指思惑, 見是指見惑. →617

【愛結】九結之一. 見九結條. →610

【愛繫】恩愛的繫縛. →615

【愛論】貪愛的戱論, 也就是被愛迷惑了心竅之後所生的種種不正確言論. →613

【愛道】又名大愛道, 是佛的姨母. →608

【愛縛】恩愛的繫縛. →614

【愛語】四攝法之一. 見四攝法條. →612

【愛欲】貪愛五欲. →607

【愛著】貪愛不捨的意思. →611

【愛執】愛惜執著. →609

【愛取】愛與取. 愛是喜歡的意思；取是要的意思. →606

【愛行】二行之一, 卽愛欲之情多的人, 若推理多的人, 則叫做見行. 行是心行, 也就是心理活動. →605

【夜摩】夜摩天, 華譯時分, 爲欲界六天中之第三天名. →773

【夜摩盧迦】閻摩王的世界. →774

【耶輸多羅】卽耶輸陀羅. →301

【耶輸陀羅】悉達多太子的夫人, 羅睺羅的母親, 她後來跟隨摩訶波闍波提出家. →300

【夜叉】華譯捷疾鬼, 這種鬼能夠在天空中飛行. →771

【夜叉羅刹】夜叉與羅刹. 夜叉華譯爲捷疾鬼, 羅刹華譯爲暴惡鬼, 都是惡鬼之名. →772

【野狐身】見百丈野狐條. →4059

【藥師】葉師瑠璃光如來的簡稱. 見藥師瑠璃光佛條. →5576

【藥師瑠璃光佛】簡稱藥師佛, 是東方淨瑠璃國的敎主. 此佛在行菩薩道時, 曾發十二大願, 其中第七願, 願成佛時, 若諸有情, 衆病逼切, 無救無歸, 無醫無藥, 無親無家, 貧窮多苦, 一聞其名號, 衆病悉除, 身心安樂, 家屬資具, 悉皆豐足乃至成佛, 所以稱爲藥師. 又第二願, 願成佛時, 身如瑠璃, 內外明徹, 淨無瑕穢, 光明廣大, 過於日月, 所以稱爲瑠璃光. →5579

【藥師瑠璃光如來】見藥師瑠璃光佛條. →5580

【藥師三尊】中尊藥師如來, 左脅侍日光遍照菩薩, 右脅侍月光遍照菩薩. →5577

【藥師十二誓願】一․自他身光明熾盛之願；二․威德巍巍開曉衆生之願；三․使衆生飽滿所欲而無乏少之願；四․使一切衆生安立大乘之願；五․使一切衆生行梵行具三聚戒之願；六․使一切不具者諸根完具之願；七․除一切衆生衆病, 令身心安樂, 證得無上菩提之願；八․轉女成男之願；九․使諸有情解脫天魔外道纏縛, 邪思惡見稠林, 引攝正見之願；十․使衆生解脫惡王劫賊等橫難之願；十一․使飢渴衆生得上食之願；十二․使貧乏無衣服者得妙衣之頂. →5578

【藥樹王身】佛菩薩爲了拔除衆生的苦難而在六道之中化現的身. →5582

【藥珠二身】藥樹王身和如意珠王身. 佛爲了拔除衆生的苦難而化現之身叫做藥樹王身；爲了給衆生安樂而化現之身叫做如意珠王身. →5581

【藥叉】夜叉. →5575

【羊車】三車之一. 見三車條. →2036

【羊鹿牛車】羊車․鹿車․牛車. 羊車是喩聲聞乘, 鹿車是喩緣覺乘, 牛車是喩菩薩乘. 這種譬喩是以羊鹿牛車所能運載數量的多寡來比喩聲聞․緣覺․菩薩三乘的利世成果. →2037

【語密】如來三密之一. 見三密條. →5053

【語業】三業之一, 卽口之所語, 如妄言綺語等是惡語業, 如愛語實語等是善語業. →5054

【憶持】記憶和受持. →5252

【言敎】佛以言語垂示的敎法. →2486

【言語道斷心行處滅】又叫做心行處滅言語道斷, 意謂究竟的眞理, 不是言語所能言說, 也不是心思所能思念. →2489

【言詮】以言語來詮釋義理. →2487

【言詮中道】中道之理, 本離言說, 但爲了要說, 就非用言語不可, 這種言語所顯的中道, 叫做言詮中道, 與離言說的中道不同. →2488

【嚴淨】國土莊嚴淸淨. →657

【業】我們的一切善惡思想行爲, 都叫做業, 如好的思想好的行爲叫做善業, 壞的思想壞的行爲卻叫做惡業. →4634

【業感】善惡業因能招感苦樂的果報. →4640

【業繫】(喩)業好像繩子能將衆生繫縛在三界之牢獄中. →4647

【業果】善惡業因所招感的苦樂果報. →4639

【業力】業的力量. 善業有生樂果的力量, 惡業有生惡果的力量. →4635

【業輪】(喩)善惡業能使人輪轉於六趣. →4645

【業報】１․善惡業因所招感的苦樂果報. ２․業因與果報. →4649

【業報身】十身之一. 見十身條. →4650

【業識】有業凡夫的識. 凡夫有業, 所以智就變成了識, 聖人沒有業, 所以識就轉成了智. →4642

【業餘】三餘之一. 見三餘條. →4648

【業緣】善惡果報的因緣. 善業是招感樂果的因緣, 惡業是招感苦果的因緣. 一切衆生, 都是由業緣而生的. 維摩經說 : ｢是身如影, 從業緣生.｣→4646

【業有】七有之一. 見七有條. →4637

【業因】善惡果報的原因. 善業是樂果的因, 惡業是苦果的因. →4638

【業障】由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙, 如所作所爲皆不如意, 就是業障的緣故. →4644

【業通】又名報通, 卽依宿業自然而得的神通. →4643

【業風】１․惡業所感之猛風, 指劫末所起的大風災及地獄所吹的風. ２․(喩)業力如風, 吹諸衆生輪迴三界. →4636

【業海】像大海一樣的種種惡因. →4641

【恚結】九結之一. 見九結條. →3469

【恚怒】瞋恚忿怒. →3468

【如】不變易的意思. 諸法的法性, 極難用語言文字來形容, 故借如字來作代表. 法性卽實相, 實相卽如, 因其不二․不異․不變․不動, 萬法的眞面目, 都同一相, 故名爲如. →1956

【如去】如來的別名, 卽乘眞如之道去成正覺的意思. →1957

【如來】佛十號之一, 因佛乘眞如之道, 來成正覺, 來三界垂化. →1963

【如來家】如來的住家, 卽眞如法界. →1969

【如來使】如來的使者, 卽佛滅後努力弘揚佛法的人. →1968

【如來禪】經敎裡的禪法, 因它是如來所說, 後人因名之爲如來禪. 至於禪宗中的禪法, 因它是祖師所倡, 後人因名之爲祖師禪. 其實祖師禪也是如來所傳, 並非祖師所發明, 釋尊在靈山會上, 把正法眼藏, 涅槃妙心, 咐囑摩訶迦葉, 便是祖師禪的來源. →1971

【如來識】又名佛識, 卽第九菴摩羅識. 菴摩羅華譯爲淸淨, 卽脫離一切無明煩惱的意思. →1970

【如來藏】眞如在煩惱中, 攝藏如來一切果地上的功德, 名如來藏, 若出了煩惱, 卽名法身. →1964

【如來藏心】眞如心的別名, 卽人人本來具足的眞實心. →1965

【如來藏緣起】與眞如緣起同義. →1966

【如來地】佛的地位. →1967

【如來慧】如來的智慧, 卽一切種智. →1972

【如量智】爲佛能知世出世間一切諸法的智, 如其分量, 不多亦不少, 故曰如量, 又稱後得智, 爲二智之一. →1986

【如理】契合眞理. →1984

【如理智】契合眞理的智, 亦卽根本智. 二智之一. →1985

【如法】契合於法理的意思. →1958

【如是】如此的意思. →1973

【如是果】見十如是條. →1979

【如是力】見十如是條. →1974

【如是報】見十如是條. →1980

【如是相】見十如是條. →1978

【如是性】見十如是條. →1977

【如是我聞】我親自聽到佛這樣說, 爲佛經五種証信之一. →1983

【如是緣】見十如是條. →1981

【如是因】見十如是條. →1975

【如是作】見十如是條. →1976

【如是體】見十如是條. →1982

【如實】眞如實相的簡稱. 見眞如實相條. →1987

【如實空】如實是眞如實相之義, 因眞如實相離一切妄染和離一切法差別之相, 有如虛空, 不受一塵, 故謂之如實空. →1990

【如實道】眞如實相的道理. →1988

【如實不空】如實是眞如實相之義, 眞如實相雖然無有妄染, 不受一塵, 但是它是永恒不變的, 而且體備恒沙功德妙用, 一切淨法, 無不具足, 故謂之如實不空. →1994

【如實修行】按照眞理之法而修行. 初地以上的菩薩, 依所證的眞理而起修, 謂之如實修行. →1995

【如實知】如實是眞如實相之義, 如實知是指所知極符合眞如實相. →1989

【如實智】眞如實相的智慧. →1991

【如實知見】符合眞理的知見. →1992

【如實知者】佛的德號, 因佛是一位了知眞如實相的聖者. →1993

【如語】契合於法理的言語. →1959

【如如】如於眞如, 是不動․寂黙․平等不二․不起顚倒分別的自性境界. 因是如理智所證得的眞如, 故說如如. →1960

【如如佛】１․覺悟如如之理的佛. ２․佛體卽是如如之理. →1962

【如如智】契合如如之理的智慧, 卽根本智. →1961

【如意輪】如意輪觀音的簡稱. →2001

【如意輪觀音】又名如意輪菩薩, 爲六觀音之一. 此觀音手持如意寶珠, 以表滿足衆生的祈求, 持輪寶, 以表轉法輪, 故名如意輪. →2002

【如意輪蓮華心如來】如意輪觀音的德號. 觀音爲蓮部的中堅, 故云蓮華心, 本是久已成道的古佛, 故稱如來. →2003

【如意寶】如意珠. →1996

【如意佛】如來有自在的神力, 故云如意佛. →1999

【如意足】見四如意足條. →1998

【如意珠】一種有求必如意的寶珠, 出自龍王或摩竭魚的腦中, 或是佛的舍利所變成. →1997

【如意通】又名神足通, 或神境通, 五種之一. 變現自在, 故名如意；飛行自在, 故名神足；能在六塵境界中轉變自在, 故名神境. →2000

【譯經院】翻譯佛經的道場. →5707

【譯師】翻譯經論的法師. →5706

【易行道】二道之一. 見二道條. →2901

【緣】１․事物的相涉關係, 如因緣. ２․攀附的意思, 如攀緣. →5167

【緣覺】又名獨覺, 或辟支佛, 於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者, 名爲緣覺, 若生於無佛之世, 觀諸法生滅因緣而自行悟道者, 名爲獨覺. →5182

【緣覺法界】十法界之一. →5184

【緣覺菩提】三菩提之一. →5185

【緣覺乘】二乘或三乘之一, 凡依十二因緣之理而起修和悟道者, 總稱爲緣覺乘. 緣覺乘修十二因緣觀, 自凡夫至辟支佛, 論時間, 速者四生, 遲者一百劫, 其修行重在悟證, 悟所到處, 便是證所到處, 故無明顯的階位可言. →5183

【緣缺不生】謂雖然主因存在, 但缺乏助緣, 一切事物還是不能顯現. →5181

【緣起】１․衆緣和合而生起, 也就是各種條件和合而生的意思, 一切有爲法都是由衆緣和合而生起的. ２․事情起始的緣由. →5177

【緣起門】二門之一. 見二門條. →5178

【緣起性空】緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的, 性空是說衆緣合成的諸法, 其性本空, 無有眞實的自體. →5180

【緣起中道】緣起卽性空, 性空而能緣起, 這卽是中道義, 中道卽般若無分別慧, 亦名無所得智. →5179

【燃燈】１․燃點燈燭. ２․佛名. 見燃燈佛條. →382

【燃燈佛】見然燈佛條. →278

【燃燈佛】又名錠光佛. 釋迦佛在因行中第二阿僧祇劫屆滿時, 剛好此佛出世, 他買了五莖蓮花去供佛, 又以頭髮舖地給佛走路, 佛卽爲他受未來成佛的記別. 智度論說 : ｢如然燈佛, 生時一切身邊如燈, 故名然燈太子, 作佛亦名然燈.｣→383

【緣慮心】四種心之一, 卽攀緣境界而又思慮事物的心. →5186

【緣力】助緣的力量. →5168

【緣理】觀念眞理. 見緣事條. →5174

【緣縛斷】斷所緣之縳. →5187

【緣事】信有因果報應的事實, 叫做緣事, 若信非因非果法性之妙理, 則叫做緣理. →5173

【緣生】衆緣和合而生. →5176

【緣成】衆緣和合而成. →5172

【緣心】攀緣事物的心. →5169

【緣緣】又名所緣緣, 卽所緣之緣, 爲四緣之一. →5175

【緣因】見二因緣. →5171

【緣日】結緣的日子. →5170

【宴寂】安然入寂. →459

【宴坐】黙然靜坐. →458

【燃指】把一隻手指在佛前燒去, 意思是拿這隻手指來供佛. →277

【熱惱】因痛苦而身熱心惱. →5156

【涅槃】華譯滅度․寂滅․圓寂․大寂定等, 是超越時空的眞如境界, 也是不生不滅的意思. →495

【涅槃界】不生不滅的境界. →501

【涅槃那】簡稱涅槃. 見涅槃條. →496

【涅槃樂】五樂之一. 見五樂條. →505

【涅槃門】進入涅槃城的門戶. →498

【涅槃縛】謂樂著涅槃而不想利益衆生, 這是小乘的境界. →506

【涅槃佛】佛的應身度生機緣盡了, 便示現滅度, 叫做涅槃佛, 爲華嚴經所說十佛之一. →500

【涅槃相】佛於娑羅雙樹間頭北面西右脇而臥進入涅槃的相狀. →503

【涅槃相】化身佛八相之一, 亦卽世尊入滅的相狀. 世尊住世八十年, 其中說法四十五年, 到處隨緣敎化衆生, 化緣盡了, 便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙羅雙樹間, 說完大般涅槃經後, 便頭北面西, 右脇而臥, 最後入滅. →499

【涅槃城】(喩)涅槃乃是聖者所居的都城. 智度論說 : ｢諸法實相是涅槃城. 城有三門 : 空․無相․無作.｣→504

【涅槃印】涅槃寂靜印的簡稱. 見三法印條. →497

【涅槃寂靜】涅槃的境界, 滅一切生死之苦, 無爲安樂, 故涅槃是寂靜的. →508

【涅槃寂靜印】三法印之一. 見三法印條. →509

【涅槃八味】涅槃所具有的八種法味, 卽常住․寂滅․不老․不死․淸靜․虛通․不動․快樂. →507

【涅槃會】追悼佛入滅的法會. →502

【熱鐵地獄】以熱鐵造成的地獄. →5157

【染】不潔淨的意思. →236

【炎經】涅槃經的別名. →2931

【染界】娑婆世界. →244

【燄口】餓鬼名, 因其口出火燄, 故名. →273

【厭求】厭苦求樂. →4890

【琰魔界】琰魔王的世界, 在我們所住的南贍部洲東方鐵圍山下. →4385

【琰魔使】琰魔王的鬼卒. 窮兇極惡的人, 琰魔王就差遣這種鬼卒去引取他來治罪. →4386

【琰魔王】卽閻羅王, 簡稱閻王. 見閻王條. →4384

【閻魔卒】呵責墮落地獄的罪人的獄卒. →325

【焰摩天】夜摩天, 在欲界天之第三重. →380

【染法】染汚之法, 卽三界內所有的一切事物. →243

【閻浮】見閻浮提條. →326

【閻浮提】華譯爲贍部洲. 閻浮是樹名, 譯爲贍部, 因爲此洲的中心, 有閻浮樹的森林, 依此樹的緣故, 稱爲贍部洲, 贍部洲就是我們現在所住的娑婆世界. →327

【厭世】厭惡世間而求出離. →4889

【染心】１․愛著的心. ２․淫欲的心. →237

【染緣】招感生死之苦果的因緣. →245

【炎熱地獄】八大地獄之第六, 此地獄火隨身起, 熱苦不堪. →2932

【染汚】卽煩惱, 因煩惱能染汚人們的眞性. →240

【染汚無知】一切煩惱, 以無明爲體, 執著一切事理, 其性不淨, 故名染汚, 其體昏闇, 不知四諦的眞理, 故名無知, 台學叫做見思惑, 小乘阿羅漢, 辟支佛, 都能斷除. →242

【染汚意】第七識的別名, 因第七識是迷染的根本. →241

【閻王】卽閻羅王, 又譯作琰魔王, 若譯義爲雙世, 言其苦樂並受. 又爲雙王, 言兄妹二人並爲王, 兄治男事, 妺治女事. 据法苑珠林記載 : 閻羅王往昔爲沙毘國王, 與鄰國戰而敗, 國王忿極, 與諸大臣兵卒皆發願, 願死後爲地獄主, 執鄰國諸惡人, 一一投之地獄以洩忿. 後此國王, 死後爲閻羅王, 其大臣兵卒, 亦皆爲地獄官卒. →324

【染衣】用木蘭色等壞色來染成的衣, 卽僧衣. →238

【染著】對一切境界生起分別執著的心. →239

【焰慧地】菩薩十地中之第四地. 楞嚴經說 : ｢明極覺滿, 名焰慧地.｣→381

【永劫】極長的時期. 劫是梵語劫波的簡稱, 是計算世界成壞相的名詞. →1753

【瓔珞】梵語叫做枳由羅, 是一種似玉的寶石. →5735

【永不現行位】在十地中由第八地至佛果之間, 無漏心任運, 諸煩惱不生, 故有此名, 又功德刹那增進, 所以又叫做刹那增進位. →1754

【永生】卽涅槃, 因涅槃爲不生之法, 由於不生, 所以不滅, 而不滅就是永生. →1752

【影向衆】見影響衆條. →5099

【影響衆】又作影向衆, 爲四衆之一, 諸佛與法身菩薩, 爲了贊助釋迦如來的敎化, 於是應現如影如響之身, 以擁護釋迦如來的道場. →5100

【預流果】四果之一. 見四果條. →4848

【預流向】四向之一. 見四向條. →4847

【穢身】汚穢的身體, 卽凡夫的身體, 因凡夫的身體汚穢不淨. →5539

【穢刹】與穢土同義. →5540

【穢土】汚穢的國土, 卽凡夫所住的娑婆世界. →5538

【汚家】比丘拿東西送給在家人, 希望得到的人生起報恩的心, 可是不得到的人便很不高興, 這樣有傷平等施心, 這情形叫做汚家, 是比丘所應當心的行爲. →2099

【五覺】本覺․始覺․相似覺․隨分覺․究竟覺. 本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩於十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩於十往十行十迴向等位時所分分得眞正的始覺；究竟覺是菩薩於妙覺位時, 成就究竟至極的始覺, 這時已經和本覺相一致了. →1243

【五慳】住處慳․家慳․施慳․餘讚慳․法慳. 住處慳是只許我自己在此處住, 別人不得在此處住；家慳是只許我獨入此家, 別人不得進入；施慳是只許我接受別人的布施, 他人不得也接受；餘讚慳是只許我獨自接受稱讚, 他人不得共享；法慳是只許我自己知道此經的深義, 他人不得共同知道. →1236

【五蓋】五種的煩惱. 蓋就是煩惱的別名, 因煩惱能蓋覆人們的心性, 使不生善法. 合貪欲․瞋恚․睡眠․掉悔․疑法, 叫做五蓋. →1237

【五見】又名五惡見, 卽身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見. 身見是執著五蘊假和合之身爲實有；邊見是偏於一邊的惡見, 如有些人以爲人死之後一切都歸於無, 所謂人死如燈滅, 這叫做斷見, 又有一些人以爲人死之後仍是爲人, 豬馬牛羊死後仍是爲豬馬牛羊, 這叫做常見, 這種執斷執常的見解, 都偏于一邊, 故名邊見；邪見是邪而不正的見解, 如謗無因果, 壞諸善事是；見取見之見卽指我見․邊見․邪見, 取是取著不捨, 對於上述三種不正見, 執以爲是, 名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒, 錯認以爲是正戒, 如一般人持牛戒狗戒等, 以爲是生天之因, 又有一般人塗灰斷食, 錯認以爲是涅槃之道是. →1210

【五堅固】見五五百年條. →1292

【五結】貪結․恚結․慢結․嫉結․慳結. 結是煩惱的別名, 因煩惱能結縛衆生, 使流轉於三界. →1223

【五境】色聲香味觸五法, 是眼耳鼻舌身五根所緣之境, 所以叫做五境. →1240

【五戒】不殺生․不偸盜․不邪淫․不妄語․不飮酒. 不殺生是不殺傷生命；不偸盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飮酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品. →1255

【五戒法】佛昔爲在家弟子受三皈依後, 卽授予五戒, 使之成爲優婆塞及優婆夷, 如果在家弟子破了五戒, 就不是淸淨的士女. →1256

【五戒二十五神】五戒──各有五神, 保護受持五戒的人. →1257

【五苦】生老病死苦(人生必經的四大過程)․愛別離苦(與所愛者離別之苦)․怨憎會苦(常與憎惡者會合之苦)․求不得苦(不得所求之苦)․五陰盛苦(吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦). →1235

【五過】１․指破戒五過, 卽害自身․爲智者所呵․惡名流布․臨終後悔․死墮惡道. ２․指依語五過, 卽不正信․退勇猛․誑人․謗法․輕聖法. →1226

【五觀】一․眞觀, 卽觀察眞諦的道理以斷見思之惑的空觀；二․淸淨觀, 卽旣已斷見思之惑, 再斷塵沙之惑的假觀；三․廣大智慧觀, 卽斷了無明之惑之後, 而得廣大智慧的中觀；四․悲觀, 以上面三種觀觀衆生, 而願拔衆生之苦；五․慈觀, 卽以上面三種觀觀衆生, 而願給衆生快樂. →1244

【五敎】見五敎十宗條. →1245

【五敎十宗】華嚴宗將釋尊一生所說的敎法, 判爲五敎十宗, 五敎是由法分出, 十宗是由理分出. 五敎者 : 一․小乘敎, 是敎鈍根小機之法, 但說生空, 而未說法空, 故又稱爲愚法聲聞敎. 二․大乘始敎, 是出小乘, 初入大乘的敎法, 雖說大乘, 而未及究竟微妙的理性, 故名始敎, 有相始敎與空始敎之分. 三․大乘終敎, 是對大乘純熟的根機, 所說盡理之敎. 四․大乘頓敎, 是說大乘頓悟的敎門者. 五․一乘圓敎, 是圓滿最上的敎法, 明性海圓融, 緣起無盡, 極諸法的體性者. 十宗者 : 一․如小乘犢子․法上․腎胃․正量․密林山等部, 說我法俱實有者, 名我法俱有宗. 二․如小乘雪山․多聞․化地等部, 說一切無我, 而法體恆有者, 名法有我無宗. 三․如小乘雞胤․法藏․飮光․制多山․西山住․北山住等部, 說現在法有, 過未法無者, 名法無去來宗. 四․如小乘說假部, 說現在法爲假有, 亦爲實有者, 名現通假實宗. 五․如小乘說出世部, 說世間虛妄, 出世眞實者, 名俗妄眞實宗. 六․如小乘一說部, 說諸法但有假名, 無有實體者, 名諸法但名宗. 七․如大乘始敎的般若經中觀論等, 說示諸法皆空者, 名一切皆空宗. 八․如大乘終敎的楞伽經起信論等, 說示眞如體性的敎義者, 名眞實不空宗. 九․如大乘頓敎的禪宗, 絶諸言慮, 直證眞理者, 名相想俱絶宗. 十․一乘圓敎, 說示圓滿具足萬德法界的敎義, 名圓明具德宗. →1246

【五俱意識】謂當前五識現起時, 意識一定隨同俱起. →1310

【五具足】五種供佛的器具, 卽花甁一雙, 蠟蠋台一對, 香爐一個. →1296

【五根】１․指眼等之五根, 眼根能生眼識, 耳根能生耳識, 鼻根能生鼻識, 舌根能生舌識, 身根能生身識. ２․信根․進根․念根․定根․慧根․因此五法是生聖道的根本, 故名五根. →1227

【五根本】五根本煩惱, 卽貪․瞋․癡․慢․疑. →1299

【五那含天】與五淨居天同, 在色界之第四禪天, 是阿那含(不還果)聖者的生處. →1307

【五樂】出家樂․遠離樂․寂靜樂․菩提樂․涅槃樂, 出家樂是世人有許多的惑業煩惱, 如果出家修道證果, 便能永斷這種痛苦；遠離樂是色界初禪天的樂, 初禪能遠離欲界的愛染煩惱, 而生禪定的喜樂；寂靜樂是二禪天的樂, 二禪離初禪尋伺之散動, 澄心寂靜而發深妙的喜樂；菩提樂就是成就無上妙道, 於法界得自在的法樂；涅槃樂卽離生死的痛苦, 而入於無餘涅槃, 獲得究竟寂滅之樂. →1239

【五念門】淨土宗所立, 卽一, 身業禮拜阿彌陀佛, 屬禮拜門；二․口業執持彼佛名號, 讚歎彼佛相好功德, 屬讚歎門；三․一心發願, 願生彼國, 屬作願門；四․觀察彼佛菩薩, 及依正莊嚴, 屬觀察門；五․把功德迴向一切苦惱衆生, 令得畢竟解脫, 屬迴向門. →1288

【五大】地大․水大․火大․風大․空大. →1252

【五大龍王】又名五類龍王, 卽善住龍王․難陀婆難陀龍王․阿耨達龍王․婆樓那龍王․摩那蘇婆帝龍王. →1254

【五大使者】又名五天使者, 卽生․老․病․死․王法牢獄. →1253

【五鈍使】五種慢性的煩惱, 卽貪․瞋․癡․慢․疑. 見十使條. →1294

【五力】五根堅固發生力量, 叫做五力, 卽信力․精進力․念力․定力․慧力. 信力是信根增長, 能破諸邪信；精進力是精進根增長, 能破身之懈怠；念力是念根增長, 能破諸邪念；定力是定根增長, 能破諸亂想；慧力是慧根增長, 能破三界之諸惑. →1205

【五類法身】眞言宗所說, 謂此五類法身, 皆含攝在大日如來一大法身內, 所有十方三世諸佛菩薩, 天龍鬼神, 有情無情, 皆是毘盧遮那法身所攝, 包無不盡. 一․自性法身, 諸佛眞身, 法性理智, 自然具足, 三世常恆, 流出三密之法, 以敎菩薩, 有理法身與智法身之別, 皆名自性法身. 二․受用法身, 諸佛的受用法身有二種, 一種是自受用身, 是自受法樂之身, 與理相應, 一種是他受用身, 是爲十地菩薩所現的身, 與智相應, 皆名受用身法. 三․變化法身, 諸佛爲地前菩薩, 及二乘凡夫, 所現的丈六應身, 說內證法, 屬於變化所作, 亦是法爾而有, 名變化法身. 四․等流法身, 此身係爲九界平等流出, 故名等流, 乃至爲六道含靈, 示現同類的身形, 隨機化變, 名等流法身. 五․法界身, 如來法身, 具六大體性, 周遍法界, 名法界身. →1314

【五類天】一․上界天, 卽色界及無色界之諸天；二․虛空天, 卽欲界六天中夜摩天以上之四天, 也就是居於虛空之天；三․地居天, 卽欲界六天中之四王天與忉利天, 也就是依須彌山之地而居之天；四․遊虛空天, 卽日月星宿等；五․地下天, 卽龍阿修羅及閻魔王等所居之處. 凡是能放光明有自在之力的, 都叫做天. →1300

【五輪】１․五體的別名, 人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形, 所以叫做輪, 這五輪著地作禮, 叫做五體投地, 是表示最尊敬的意思. ２․世界是建立在五輪之上, 依俱舍論等的說法, 世界之最下層爲虛空輪, 其上爲風輪․水輪․金輪․地輪, 再上便是九山八海. ３․密敎通稱地水火風空五大爲五輪. →1268

【五輪際】指五輪最下層之虛空輪. →1269

【五利使】五種急性的煩惱, 卽身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見․見十使條. →1293

【五明】古印度的五種學術, 卽語文學的聲明․工藝學的工巧明․醫藥學的醫方明․論理學的因明․宗敎學的內明. →1234

【五沒】五種退沒的相, 卽天人將退沒於下界時, 所現的五種衰相. 見五衰條. →1211

【五無間】五無間業的簡稱, 又名五逆罪, 卽殺父․殺母․殺阿羅漢․出佛身血․破和合之僧, 誰要是犯了其中的一項, 死後卽墮入無間地獄, 故名五無間業. →1295

【五味】乳味․酪味․生酥味, 熟酥味․醍醐味. 佛在涅槃經中提到乳等五味時, 曾以醍醐味來形容涅槃經, 後來天台智者大師便因之判定佛的一代聖敎爲五時敎. →1258

【五味禪】外道禪․凡夫禪․小乘禪․大乘禪․最上乘禪. →1259

【五百戒】比丘尼的具足戒. 本來只有三百四十八戒, 以大數而稱爲五百. →1286

【五法】楞伽經與唯識論等, 把一切有爲無爲, 有漏無漏諸法, 歸納爲五法, 卽一․相, 卽森羅萬象的事物, 其形相各各不同；二․名, 卽依彼種種相, 假設種種名, 以作表詮；三․分別, 卽於萬物的相及名, 思量之, 識別之, 於是有所謂大小․高低․美醜․是非等出現；四․正智, 指無漏心心所, 離虛妄分別, 觀名相互爲其客, 離常離斷, 如理而知；五․如如, 由正智所證的境界, 心境皆寂, 一如眞如的體性. 此中前二是所變境, 第三是能變心自緣其所變境, 三者皆屬有漏法, 第四是就法相正觀法性, 屬於無漏法, 第五是心境一如, 湛然寂滅. →1213

【五法】楞伽經唯識論等, 把一切有爲無爲, 有漏無漏諸法, 歸納爲五法. 五法者 : 第一相, 森羅萬象的事物, 情與無情, 千態萬狀, 其形相各各不同, 是爲相. 第二名, 依彼種種相, 假設種種名, 以表詮之, 是爲名. 第三分別, 於萬物的相及名, 思量之, 識別之, 於是有所謂的大小․高低․美醜․是非等出現, 是爲分別. 第四正智, 指無漏心心所, 離虛妄分別, 觀名相互爲其客, 離常離斷, 如理而知, 是爲正智. 第五如如, 由正智所證得的境界, 心境皆寂, 一如眞如的體性, 是爲如如. →1274

【五法藏】見五法條. →1275

【五部】１․指小乘五部, 卽曇無德部․薩婆多部․彌沙塞部․迦葉遺部․婆麤富羅部. 見五部律條. ２․指金剛界五部, 卽蓮華部․金剛部․佛部․寶部․羯磨部. 見金剛界五部條. →1279

【五部灌頂】指金剛界的灌頂. →1284

【五部灌頂】此有三種, 第一種 : 一․阿闍黎灌頂, 卽傳法灌頂. 二․受明灌頂, 又云成就灌頂. 三․息災灌頂, 又云滅罪灌頂. 四․增一灌頂, 又云求果灌頂. 五․降伏灌頂, 又云除難灌頂. 第二種 : 一․光明灌頂, 卽以光明加被行者之身. 二․甘露灌頂, 卽以香水灌頂. 三․種子灌頂, 卽觀種子而布於身心. 四․智印灌頂, 卽以印契加持於五處. 五․句義灌頂, 卽觀眞言之義, 布於心胸, 使之起悟解. 第三種 : 五種的三昧耶, 稱爲五種灌頂. →1317

【五部大論】無著菩薩承彌勒菩薩之旨, 著五部之大論, 卽瑜伽師地論․分別瑜伽論․大乘莊嚴經論․辨中邊論頌․金剛般若論. →1281

【五部大乘經】天台大師選定下列五部爲大乘經, 卽華嚴經․大集經․大品般若經․法華經․涅槃經. →1285

【五部律】佛滅後百年間, 付法藏第五祖優婆毛匊多之下有五弟子, 於戒律上各抱異見, 一大律藏便生五部之派別, 卽曇無德部․薩婆多部․彌沙塞部․迦葉遺部․婆麤富羅部. →1280

【五部秘經】密宗所依之五部經典, 卽大日經․金剛頂經․蘇悉地經․瑜祇經等加要略念誦經或菩提場經. →1282

【五部禪經】禪法要解經․達磨多羅禪經․坐禪三昧法門經․五門禪經要用法․禪要經. →1283

【五分法身】以五種的功德法, 成就佛身, 叫做五分法身. 一․戒法身, 謂如來三業, 離一切的過失. 二․定法身, 謂如來眞心寂滅, 離一切的妄念. 三․慧法身, 謂如來眞智圓明, 通達諸法的性相. 四․解脫法身, 謂如來的身心, 解脫一切的繫縛. 五․解脫知見法身, 謂如來具有了知自己實已解脫的智慧. →1305

【五分法身香】一․戒香, 謂自心中無過失, 無罪惡, 無嫉賢妒能的心理, 無慳貪瞋忿的念頭, 無劫掠殺害的意圖. 二․定香, 謂看到一切善惡境相之時, 自心不會散亂. 三․慧香, 謂自心無障無礙, 常以智慧觀照自己的眞如自性, 不造作一切罪惡之事, 雖是修行種種善事, 但心中不執著所作的善行, 尊敬上輩, 體念下人, 憐憫孤苦, 救濟貧窮. 四․解脫香, 謂自心在外境上無所攀緣, 不想善, 不想惡, 安然自在, 沒有罣礙. 五․解脫知見香, 謂自心旣於善惡都無所攀緣, 但也不可以沉落斷空頑守枯寂, 應當廣泛參學多多聞法, 認識自己的本心, 通達諸佛的道法, 從初發心一直到圓滿菩提時, 眞如自性毫不變易. 香的意義, 是以智慧火燒那抽象無價眞香, 這是眞實的莊嚴佛身, 這是眞實供養如來. 這五分香, 皆從自性上說, 皆從功德上修, 也就是從自證自性法身來成如如佛. →1306

【五比丘】指佛最初所度的五比丘, 卽憍陳如․額鞞․跋提․十力迦葉․摩訶俱男. →1291

【五相成身】五相具備而成就佛身的觀法. 菩提心論說 : ｢一是通達心, 二是菩提心, 三是金剛心, 四是金剛身, 五是證得無上菩提獲金剛堅固身也.｣→1309

【五性】法相宗將一切衆生的根機, 分爲五類, 叫做五性. 一․有可修成阿羅漢果的無漏種子者, 名定性聲聞. 二․有可修成辟支佛的無漏種子者, 名定性緣覺. 三․有可修成佛果的無漏種子者, 名定性菩薩. 四․兼有以上二種或三種的無漏種子, 則將來所證之位, 遇緣成熟, 並不一定證何種果者, 名不定性. 五․並無以上三乘的無漏種子, 但有可修成人天果的有漏種子者, 名爲無性. →1208

【五所依土】法性土․實報土․色相土․他受用土․變化土. 法性土是如來淸淨法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土. →1308

【五衰】天人將死時有五種衰相現前, 卽一․頭上花萎, 就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二․衣裳垢膩, 就是無縫的天衣生出汚垢來；三․身體臭穢, 就是天人身上的光明不但消失, 而且流出很多臭的氣味來；四․腋下汗出, 就是兩脇之下流出很多的臭汗；五․不樂本座, 就是以上種種不好的衰相出現之後, 天人便對自己的寶座生出不樂的感受, 天女眷屬也厭離他們而走開. →1216

【五受】吾人的心識領納外境時所産生的五種感受, 卽憂受․喜受․苦受․樂受․捨受. →1214

【五乘】人乘․天乘․聲聞乘․緣覺乘․菩薩乘. 人乘就是乘著五戒的敎法而生到人間來；天乘就是乘著十善的敎法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的敎法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的敎法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的敎法而證得至高無上之佛果. →1260

【五乘齊入】謂人․天․聲聞․緣覺․菩薩等行人, 皆可乘阿彌陀佛的願力而一齊進入佛眞實的報土. →1261

【五時說法】佛成道後, 於最初三七日, 說華嚴經, 度大菩薩, 是爲華嚴時. 繼在鹿野苑等處, 於十二年中, 說小乘阿含經, 度聲聞緣覺乘人, 是爲阿含時. 繼阿含時後, 於八年中, 說維摩勝鬘金光明等諸大乘經, 廣談四敎, 均被衆機, 是爲方等時. 乃後, 二十二年間, 說諸部般若經, 强調諸法皆空之義, 是爲般若時. 再後八年, 說妙法蓮華經, 會三乘於一佛乘. 法華之後, 佛將入滅, 乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間, 於一日一夜, 說大般涅槃經, 顯常樂我淨義, 昭示一切衆生, 皆有佛性, 乃至一闡提人, 亦當成佛, 是爲法華涅槃時. →1312

【五時八敎】天台智者大師, 判釋尊所說之法, 爲五時八敎. 五時是就時間的先後分出, 卽華嚴時․阿含時․方等時․般若時․法華涅槃時. 八敎是就法的性質分出, 八敎中又分爲化法四敎與化儀四敎, 化法是敎化衆生的法門, 卽三藏敎․通敎, 別敎․圓敎；化儀是敎化衆生的儀式, 卽頓敎․漸敎․秘密敎․不定敎. →1313

【五食】能夠長養出世善根的五種法食, 卽念食․法喜食, 禪悅食․願食․解脫食. 念食就是修道的人常持正念, 以長養一切善根；法喜食就是修道的人愛樂妙法, 心生喜悅, 以長養其慧命；禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅, 以長養其慧命；願食就是修道的人以誓願持身, 以長養一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業的繫縛, 於法得自在, 以長養一切之菩薩善根. →1215

【五識】眼識․耳識․鼻識․舌識․身識. 因是六識中之前五識, 故名五識. 在三界中, 欲界的有情有六識, 色界的初禪天無鼻舌二識, 二禪天以上則五識全無, 唯有一意識而已. →1242

【五辛】五種帶有辛味的蔬菜․卽大蒜․茖蔥․慈蔥․蘭蔥․興渠. 學佛人要戒食五辛, 因五辛中含有極充份的刺激性, 熟吃能使人淫火焚身, 生啖又易使人增高瞋恚, 學佛人一有了慾念和瞋恚, 便會蒙蔽智慧, 增長愚痴, 妄動無明, 造諸惡業. →1209

【五神通】又名五通, 或五神變, 卽天眼通․天耳通․他心通․宿命通․如意通. 天眼通是指修得與色界天人同等的眼根, 有了天眼通的人, 不論遠近內外晝夜, 都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根, 有了天耳通的人, 一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通, 有了他心通的人, 便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死, 並知道六道衆生在六道之中的過去生死, 有了宿命通的人, 過去生中的事, 都能回憶, 瞭如指掌；如意通又名神境通, 或神足通, 有了如意通的人, 凡事都能隨心所欲, 諸如鑽天入地, 移山倒海, 撒豆成兵, 呼風喚雨, 騰雲駕霧, 都不成問題. →1297

【五十二位】菩薩由凡夫到成佛, 一共要經過五十二個階位, 卽十信․十住․十行․十迴向․十地․等覺․妙覺. 十信是由十住中的第一發心住內, 分開另立的, 若將其縮入發心住內, 則只有四十二位. 詳見大乘條. →1302

【五十一位】指菩薩五十二位中之等覺位. →1301

【五十八戒】梵網經上所說的十重與四十八輕戒, 合稱爲五十八戒. →1303

【五惡】殺生․偸盜․邪淫․妄語․飮酒. →1266

【五惡趣】又名五趣, 或五道, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天等五種境界. →1267

【五眼】肉眼․天眼․慧眼․法眼․佛眼. 肉眼是肉身凡夫的眼, 遇昏暗, 遇阻礙, 就不能見；天眼是天人的眼, 遠近晝夜, 都能得見；慧眼是聲聞的眼, 能看破假相, 識得眞空；法眼是菩薩的眼, 能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼, 有了佛眼便兼有前面的四種眼, 能無事不知, 無事不見, 一切法中, 佛眼常照. →1221

【五業】１․順現法受業․順次生受業․順後次受業․時分不定異熟定業․時分不定異熟不定業. ２․取受業․作用業․加行業․轉變業․證得業. ３․救濟災橫之業․救濟惡道之業․救濟行非方便之業․救濟行身見之業․救濟乘之業. ４․身業․口業․意業․智業․方便智業. →1231

【五逆】見五逆罪條. →1250

【五逆罪】五種極逆於理的罪惡, 卽殺父․殺母․殺阿羅漢․出佛身之血, 破和合之僧. 因此五種是極端罪惡的行爲, 任犯一種, 卽墮無間地獄, 故又名無間業. →1251

【五衍】五乘. 梵語衍, 華譯就是乘. →1225

【汚染】爲汚垢所染. →2098

【五翳】煙․雲․塵․霧․阿修羅之手. 因此五者能障蔽日月之光, 故名五翳. →1241

【五五百年】謂佛滅後之五個五百年, 在每一個五百年中, 各有一堅固, 以示佛法的興廢. 一․解脫堅固, 謂在佛滅後之第一個五百年間, 因爲正法興盛, 得到解脫的人很多. 二․禪定堅固, 謂在佛滅後之第二個五百年間, 雖然無人獲得解脫, 但是修學禪定的人很多. 三․多聞堅固, 謂在佛滅後之第三個五百年間, 眞正修行佛法的人雖然稀少, 但是喜歡聽聞佛法的人很多. 四․塔寺堅固, 謂在佛滅後之第四個五百年間, 世人很喜歡建立佛塔和寺院. 五․鬥諍堅固, 謂在佛滅後之第五個五百年間, 戒定慧三學已被世人遺忘, 唯以鬥諍爲能事, 是增長邪見的時期. →1304

【五蘊】蘊是積集的意思, 五蘊就是色蘊․受蘊․想蘊․行蘊․識蘊. 色就是一般所說的物質, 變礙爲義, 是地․水․火․風四大種所造；受就是感受, 領納爲義, 其中包括苦․樂․捨三受；想就是想像, 於善惡憎愛等境界中, 取種種相, 作種種想；行就是行爲或造作, 由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思, 由識去辨別所緣所對的境界. 在此五蘊中, 前一種屬於物質, 後四種屬於精神, 乃是構成人身的五種要素. →1276

【五蘊皆空】五蘊是色受想行識, 色從四大假合而有, 從想行識由妄念而生, 故此五蘊諸法, 如幻如化, 從因緣生, 本無實性, 當體卽空, 故謂五蘊皆空. →1278

【五蘊非有】謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的, 因爲當五蘊分散時, 人身也就沒有了, 所以說五蘊非有. →1277

【五欲】１․色․聲․香․味․觸. 色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂. 以上五者因能使人生起貪欲之心, 故名五欲. ２․財欲․色欲․飮食欲․名欲․睡眠欲. →1220

【五位】１․心法․心所法․色法․不相應行法․無爲法. ２․唯識宗所立之修行五位, 卽資糧位․加行位․通達位․修習位․究竟位. →1272

【五位百法】唯識宗立五位百法, 以總括宇宙萬有. 五位者 : 心法․心所法․色法․不相應行法․無爲法. 百法者 : 心法八, 是識的自性, 心所法五十一, 是識的所屬, 色法十一, 是心法心所法之所變, 不相應行法二十四, 是心法心所法, 和色法的分位, 也是與心色皆不相應的法, 無爲法六, 卽前四法的實性, 合之爲一百法. 請參見附表. →1273

【五陰】五蘊的舊譯, 陰是障蔽的意思, 能陰覆眞如法性, 起諸煩惱. 見五蘊條. →1262

【五陰魔】五陰是色․受․想․行․識, 因此五者與煩惱, 都是迷惑人的, 所以叫做魔. →1263

【五陰盛苦】五陰是色․受․想․行․識, 爲構成人身的五種要素, 人生的種種痛苦, 都是由這五種要素組成的人身而來, 所以說是五陰盛苦, 爲八苦之一. →1264

【五陰世間】見三世間條. →1265

【五忍】一․伏忍, 別敎菩薩於十住十行十迴向三賢間, 未斷煩惱種子, 而制伏之不使起之位；二․信忍, 於初地至三地間, 旣見法性而得正信之位；三․順忍, 於四地至六地間, 順菩提道而趣向無生果之位；四․無生忍, 於七地至九地間, 悟入諸法無生理之位；五․寂滅忍, 於第十地及妙覺間, 諸惑斷盡而涅槃寂滅之位. 忍者忍可, 或安忍之義, 卽心安住於其理而不動搖. →1217

【悟入】開悟實相的道理而入於實相的道理. →3392

【五障】１․指女人身體所有的五種障礙, 法華經提婆品說 : ｢又女人身, 猶有五障, 一者不得作梵天王, 二者帝釋, 三者魔王, 四者轉輪聖王, 五者佛身.｣２․法華經中說 : 欺爲信障, 怠爲進障, 瞋爲念障, 恨爲定障, 怨爲慧障. ３․指修道之五障, 卽煩惱障․業障․生障․法障․所知障. →1232

【五葬】土葬․火葬․水葬․野葬․林葬. →1229

【五淨居天】色界之第四禪天, 爲證得阿那含(不還果)的聖者所生之處, 其處共有五天, 卽無煩天(無一切的煩雜)․無熱天(無一切的熱惱)․善現天(能現一切的勝法)․善見天(能見一切的勝法)․色究竟天(色天最勝之處). →1315

【五停心觀】能使五種過失停止於心的觀法, 亦卽聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法. 一․不淨觀, 是觀察一切根身器界皆屬不淨, 以停止貪欲. 二․慈悲觀, 是觀察一切衆生痛苦可憐之相, 以停止瞋恚. 三․因緣觀, 是觀察一切法皆從因緣生, 前因後果, 歷歷分明, 以停止愚痴. 四․念佛觀, 是觀察佛身相好, 功德莊嚴, 以停止業障. 五․數息觀, 是觀察呼吸出入之相, 每一出入, 皆暗數自一至十, 以停止散亂. →1316

【五淨肉】五種的淨肉, 卽不見殺․不聞殺聲․不爲我殺․自死․鳥殘. →1289

【五正行】淨土宗所立, 謂凡兼修他法者, 名爲雜行, 若專修下列五法者, 名爲正行, 卽一․專讀誦淨土三經, 名讀誦正行；二, 專觀想極樂國莊嚴, 名觀察正行；三․專禮拜阿彌陀佛, 名禮拜正行；四․專稱念彌陀名號, 名稱名正行；五․專讚歎供養阿彌陀佛, 名讚歎供養正行. →1287

【五祖】中國禪宗第五代祖師, 湖北蘄州黃梅縣人, 俗姓周, 法名弘忍, 十三歲拜謁四祖道信, 隨從三十年而得法, 主化於東山的東禪寺, 傳法於六祖惠能, 七十四歲圓寂, 諡號大滿禪師. →1238

【五宗】１․指大乘之五宗, 卽天台宗․華嚴宗․法相宗․三論宗․律宗. ２․指禪宗之五宗. 見五家條. →1212

【五種供養】塗香․華․燒香․飮食․燈明. →1320

【五種衲衣】五種的僧衣, 卽有施主衣․無施主衣․往還衣․死人衣․糞掃衣. →1327

【五種念誦】１․一․蓮華念誦, 卽誦聲自聞於耳；二․金剛念誦, 卽聲在唇齒之間；三․三摩地念誦, 卽定心一境而觀眞言之文字；四․聲生念誦, 卽發聲念誦；五․光明念誦. ２․一․聲念誦, 卽出聲念誦；二․金剛念誦, 卽聲在唇齒之間；三․三摩地念誦, 卽定心一境而觀眞言之文字；四․眞實念誦, 又叫實相念誦, 卽定心一境而觀文字的實相；五․忿怒念誦, 卽內住慈悲, 外現忿怒的一種高聲念誦. →1324

【五種問難】五種問難的原因, 卽不解故問․疑惑故問․試驗故問․輕觸故問․利樂有情故問. →1332

【五種法師】受持法師․讀經法師․誦經法師․解說法師․書寫法師. →1326

【五種法身】１․菩薩瓔珞經所說的五種法身是 : 一․如如智法身, 卽證如如之理的實智；二․功德法身, 卽十力四無畏等一切之功德；三․自法身, 卽地上菩薩所應現的應身, 天台謂之爲勝應身, 法相謂爲報身中之他受用身；四․變化法身, 卽天台所說的劣應身, 法相所說的變化身；五․虛空法身, 卽如虛空離相之如如理. ２․密敎所說的五種法身是 : 一․自性法身, 卽諸佛的眞身, 法性理智, 自然具足, 三世常恆, 流出三密之法, 以敎菩薩, 有理法身與智法身之別；二․受用法身, 諸佛的受用身有二種, 一種是自受用身, 是自受法樂之身, 與理相應, 一種是他受用身, 是爲十地菩薩所現的身, 與智相應；三․變化法身, 諸佛爲地前菩薩, 及二乘凡夫, 所現的丈六應身, 說內證法, 屬於變化所作, 亦是法爾而有；四․等流法身, 此身係爲九界平等流出, 故名等流, 乃至爲六道含靈, 示現同類的身形, 隨機化變；五․法界身, 如來法身, 具六大體性, 周遍法界, 故名法界身. ３․華嚴宗所說的五種法身是 : 一․法性生身, 其言生者, 如來之身, 由法性出生, 故名法性身；二․功德法身, 卽如來萬德所成之身；三․變化法身, 卽諸佛應機而示現之身；四․實相法身, 卽諸佛無相無爲之身；五․虛空法身, 卽諸佛廣大瀰滿虛空包括萬有之身. ４․小乘所立之五分法身. 見五分法身條. →1325

【五種不應施】五種不應布施給人家的東西, 卽非理之財物․酒及毒藥․置羅機網․刀杖弓箭․音樂女色. →1334

【五種不退】就淨土門所立四不退中第四之處不退, 而立五種之不退, 卽大悲攝持不退․佛光照觸不退․常聞法音不退․善友同居不退․壽命無量不退. →1321

【五種比量】五種的推理法, 卽一․相比量, 卽依照所見的去推理其他；二․體比量, 如由甲之體性而推乙, 由一部之體而推理全部；三․業比量, 卽由所造之業而推理其造作者；四․法比量, 卽由一部份的事而推理其他的眞理；五․因果比量, 卽見因而推理其果, 見果而推度其因. →1322

【五種邪命】一․詐現異相, 博取信仰, 如辟穀․得道․神通等事. 二․自說功德學問. 三․占相吉相. 四․高聲現威, 大言壯語. 五․說所得供養之多, 以動人心. 此五種行爲的目的都是爲了取利活命, 故名爲五邪命. →1331

【五種散亂】衆生的心有五種的散亂, 卽一․自然散亂, 謂衆生的五識不守自性, 隨逐外境, 念念變遷；二․外散亂, 是意根馳動, 隨逐外塵, 起種種的分別；三․內散亂, 是心生高下, 念念遷流而不定；四․麤重散亂, 是計我我所麤重之法, 而不得解脫；五․思惟散亂, 是棄捨大乘, 憶念小乘而不得寂靜. →1329

【五種禪】四念處․八背捨․九次第定․師子奮迅三昧․超越三昧. →1319

【五種說人】五種能宣說佛法的人, 卽佛自口說․佛弟子說․仙人說․諸天說․化人說. →1330

【五種甚深】義甚深․實體甚深․內證甚深․依止甚深․無上甚深. →1333

【五種淨食】一切食物要依照五種方法淸淨之後, 才適宜比丘進食, 叫做淨食. 淨是離過的意思. 一․火淨, 卽是食物如宜用火燒煮的, 就應如法用火燒煮之後才食. 二․刀淨, 卽果物如須用刀去其皮核的, 就應如法用刀去其皮核之後才食. 三․爪淨, 謂果物如須用爪去其皮殼的, 就應如法用爪去其皮殼之後才食. 四․薦乾淨, 謂果物已經薦乾失掉生氣, 不堪再拿來作種的, 方可取食. 五․鳥啄淨, 謂取鳥啄食殘餘的東西來食. →1323

【五種增上緣】又名五增上緣, 或五緣, 是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣. 一․滅罪增上緣, 又名現生滅罪增上緣, 卽由佛爲增上以消除一切的業障；二․念獲得長命增上緣, 又名護念增上緣, 或現生護念增上緣, 卽彌陀觀音勢至等隨時都護念著他；三․見佛增上緣, 又名見佛三昧增上緣, 卽獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛；四․攝生增上緣, 就是靠彌陀之願力能攝衆生使得往生；五․證生增上緣, 就是保證命終之後的凡夫, 乘佛願力, 都能往生淨土. →1335

【五種布施】施遠來者․施遠去者․施病瘦者․施飢餓者․施智法人. →1328

【五衆】１․舊譯五蘊爲五衆, 衆是和集的意思. ２․指出家五衆, 卽比丘(受具足戒的男子)․比丘尼(受具足戒的女子)․式叉摩那(華譯爲學法女, 就是將受具足戒而先學六法的女子)․沙彌(出家受十戒的男子)․沙彌尼(出家受十戒的女子). →1222

【五重唯識】法相宗所修的觀行, 從淺至深, 共有五重, 名五重唯識觀. 第一重是遣虛存實, 卽遣除遍計所執的虛妄計度, 而存依他起性及圓成實性的實體. 第二重是捨濫留純, 卽捨除雜濫的外境, 而存留純粹的內識. 第三重是攝末歸本, 卽從見相二分的枝末作用上, 攝歸自證分的本體. 第四重是隱劣顯勝, 卽隱心所的劣, 而顯心王的勝. 第五重是遣相證性, 卽遣差別的事相, 而證無差別的理性, 也可以說, 遣去一切法相, 證入一切法性, 名遣相證性. 又此五重唯識觀, 卽爲五種相對 : 第一重遣虛存實, 爲空有相對, 要遣空而存有. 第二重捨濫留純, 爲心境相對, 要捨境而留心. 第三重攝末歸本, 爲體用相對, 要攝用而歸體. 第四重隱劣顯勝, 爲王所相對, 要隱所而顯王. 第五重遣相證性, 爲事理相對, 要遣事而證理. 前四屬唯識相, 後一屬唯識性. 請參見附表. →1311

【五塵】色․聲․香․味․觸. 因此五境能汚染眞理, 故名塵. →1233

【五處供養】人們應對父․母․親敎師․軌範師․病人等常作供養. →1318

【五趣】又名五惡道, 或五道, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天. →1247

【五趣雜居地】九地之一, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天等五趣雜居之地, 因其皆有欲, 故合爲一地. →1249

【五趣地】見五趣雜居地條. →1248

【五濁】命濁․衆生濁․煩惱濁․見濁․劫濁. 命濁是衆生因煩惱叢集, 心身交瘁, 壽命短促；衆生濁是世人每多弊惡, 心身不淨, 不達義理；煩惱濁是世人貪於愛欲, 瞋怒諍鬥, 虛誑不已；見濁是世人知見不正, 不奉正道, 異說紛紜, 莫衷一是；劫濁是生當末世, 飢饉疾疫刀兵等相繼而起, 生靈塗炭, 永無寧日. →1270

【五濁增時】五濁逐漸增長的時期. 在住劫中人壽由二萬歲的時候開始, 世界便漸漸渾濁而不淨起來, 隨著時代的變化而越來越渾濁不淨, 尤其是在末法時代的今日, 更是渾濁不堪, 所以叫做五濁增時. →1271

【五台山】又名淸涼山, 是中國佛敎四大名山之一, 在山西五台縣, 相傳爲文殊菩薩的道場. →1298

【五通】五種的神通. 見五神通條. →1219

【五八識】五識與八識. 五識是眼․耳․鼻․舌․身；八識卽第八阿賴耶識. →1290

【五篇】波羅夷․僧殘․單墮․提舍尼․突吉羅. 見八段五篇條. →1228

【五品】指圓敎五品外凡位, 卽一․隨喜品, 聞實相之法, 而信解隨喜的人；二․讀誦品, 讀誦法華, 及諸大乘經, 而助觀解的人；三․講說品, 將所見解的佛法說出, 以利益他人的人；四․兼行六度品, 是兼修六度, 以助觀心的人；五․正行六度品, 是正行六度, 以自度度他, 事理具足, 觀行轉勝的人. 十住以上, 稱爲聖者, 十住以下皆是凡夫, 爲別於十信內凡, 故稱外凡. →1207

【五行】１․布施行․持戒行․忍辱行․精進行․止觀行. ２․聖行․梵行․天行․嬰兒行․病行. 聖行是指菩薩修習戒定慧三業；梵行是指菩薩以淸淨心去運用慈悲, 爲衆生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思, 菩薩順著天然之理, 而成妙行, 叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喩人天小乘, 菩薩以慈悲之心, 示現人天小乘之行, 叫做嬰兒行；病行是菩薩爲度衆生, 以大慈悲心與一切衆生同受煩惱與病苦. →1206

【五惑】與五鈍使同. →1224

【五悔】五種的懺悔方法. 天台智者大師爲了修習法華三昧的人, 依据彌勒問經․占察經與普賢觀經等之意, 而訂出五種的懺悔方法, 卽一․懺悔, 發露自己已往之罪而誡將來；二․勸請, 勸請十方諸佛以轉法輪；三․隨喜, 對於自他一切之善根隨喜讚嘆；四․迴向, 以所修之功德趣向於衆生及佛道；五․發願, 發四弘誓願以導引前面之四行. →1218

【五葷】又名五辛. 見五辛條. →1230

【蘊】積集之義. 有色蘊(物質)與心蘊(精神)的分別. →5678

【蘊界】五蘊與十八界. →5679

【蘊魔】四魔之一. →5681

【蘊善巧】見十善巧條. →5682

【蘊識】１․蘊蓄心識的意思, 與含識同義. ２․識是五蘊之一, 故名蘊識. →5680

【蘊處界】舊譯爲陰․入․界. 其中蘊卽五蘊, 又名五陰, 卽色․受․想․行․識, 爲衆生的心身. 處卽十二處, 又名十二入, 卽六根對六塵之處. 界卽十八界, 爲六根對六塵, 生起六識, 三六共爲十八, 界卽境界. 此五蘊十二處十八界, 通常叫做三科. →5683

【往來八千返】梵網經說, 釋迦佛來我們此世界度化衆生, 已經來去八千次了. →2817

【往相】二迴向之一. 見二迴向條. →2814

【往生】生到西方極樂世界去. →2813

【往還衣】五種衲衣之一. →2815

【往還二回向】往相回向與還相回向. 見二迴向條. →2816

【外空】謂身外的一切事物都是空假不實, 爲十八空之一. →1741

【外敎】佛法以外的宗敎或敎法. →1742

【外道】於佛敎以外立道, 或道外之道, 稱爲外道, 亦卽眞理以外的邪敎. →1743

【外無爲】謂眼不見色, 耳不聞聲, 鼻不嗅香, 口不取味, 身不觸細滑, 意不妄念, 也就是不爲外境所動心的意思. →1748

【外凡】二凡之一. 見二凡條. →1739

【外緣】外在的助緣, 亦卽四緣中之增上緣. →1745

【外典】佛敎以外的典籍. →1740

【外護】指供給我衣服飮食的親屬檀越, 爲二護之一. →1746

【外護善知識】指供給我衣食所須以使我安心修道的善友, 爲三善知識之一. →1747

【遶佛】旋遶諸佛, 是表示恭敬愛慕的意思. →5318

【饒王】世饒王佛的簡稱. 見饒王佛條. →5765

【饒王佛】又名世自在王佛, 阿彌陀佛曾向此佛誓立四十八大願. →5766

【饒益】給人豐富的利益. →5767

【饒益有情戒】三聚淨戒之一. 見三聚戒條. →5768

【遶塔】右遶佛塔, 是表示歸敬的意思. →5319

【欲】能引起人們貪愛的心. →3841

【欲界】三界之一, 卽有色欲與食欲的衆生所住的世界, 上自六欲天, 中至人界的四大部洲, 下至八大地獄等, 都屬於欲界的範圍. →3852

【欲界散地】在三界之中, 色界和無色界的有情具有定心, 只有欲界的有情沒有定心, 所以色界和無色界叫做定地, 欲界則叫做散地. →3854

【欲界三欲】食欲․睡眠欲․淫欲. →3853

【欲界五趣地】又名五趣雜居地, 卽地獄․餓鬼․畜生․人․天等五趣, 因其皆有欲, 故合爲一地. →3855

【欲漏】三漏之一. 見三漏條. →3849

【欲流】四流之一. 見四流條. →3845

【欲無減】十八不共佛法之一. →3856

【欲想】三惡想之一, 卽貪愛五欲的意思. →3846

【欲色二界】三界中的欲界和色界. →3857

【欲愛】１․對五欲的貪愛. ２․欲界衆生的貪愛. →3847

【欲如意足】四如意足之一. 見四如意足條. →3858

【欲染】五欲能汚染眞性. →3844

【欲有】欲界的業因果報實有, 爲三有之一. →3842

【欲塵】１․謂五欲能汚染身心如塵埃. ２․欲者六欲, 塵者五塵. →3848

【欲天】欲界的諸天. 欲界共有六天, 卽四天王天․忉利天․夜摩天․覩史多天․樂變化天․他化自在天, 因共有六重, 故又名爲六欲天. →3850

【欲天五淫】欲界諸天的男女的淫事共有五種, 卽四天王天與忉利天的衆生, 其淫事與人間無異, 夜摩天則以勾抱成淫, 覩史多天則以執手成淫, 樂化天則以對笑成淫, 他化天則以相視成淫. →3851

【欲取】貪欲的心取著五塵的境界, 爲四取之一. →3843

【用】是與體相對的用. 人是性體所表現出來的, 都叫做用. 就其能力上說, 叫做力用；就其功業上說, 叫做功用；就其活動上說, 叫做作用. →1842

【用大】三大之一. 見三大條. →1843

【用滅】諸法於毁滅時, 它的理體並不亦滅, 因爲理體是永恆常住的, 所謂滅者, 只不過是它的作用滅而已. →1844

【盂蘭盆】華譯爲倒懸, 是極苦的意思. →2933

【優曇華】又名優曇鉢華, 華譯爲靈瑞, 或瑞應, 是多年生草, 莖高四五尺, 花作紅黃色, 産於喜馬位雅山麓及錫蘭等處, 二千年開花一次, 開時僅一現, 故人們對於難見而易滅的事, 稱爲曇花一現. →5386

【雨曼陀羅華】由天降下曼陀羅華. →091

【愚法】二種小乘之一. 聲聞緣覺二小乘, 有的人迷執自法, 而愚於大乘法空之妙理, 名爲愚法小乘, 一旦瞭解大乘之理, 迴心向大, 便名爲不愚法小乘. →603

【愚法二乘】見愚法條. →604

【蕅益】名智旭, 與永明․蓮池․憨山等爲明末淸初四大師. →5287

【愚痴】三毒之一. 見三毒條. →602

【優婆離】見優波離條. →5381

【優波離】又作優婆離, 華譯近取, 或近執, 是佛十大弟子之一, 以持律第一著稱. →5380

【優婆塞】華譯爲淸信士․近事男․善宿男等, 卽在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士, 爲四衆或七衆之一. →5382

【優婆塞戒】優婆塞所應受持的戒法, 卽不殺․不盜․不邪淫․不妄語․不飮酒等五戒是. →5383

【優婆夷】華譯爲淸淨女․淸信女․近善女․近事女等, 卽親近奉事三寶和受持五戒的女居士, 爲四衆或七衆之一. →5384

【優婆提舍】華譯爲論議, 爲十二部經之一. →5385

【雨華瑞】法華六瑞之第三瑞, 釋尊將要說法華經而入於三昧時, 天空中如雨般落下四種的花, 叫做雨花瑞. →090

【運心】用心的意思. →790

【運心供養】１․只在心中作供養的觀想, 並不在行爲上表現出來. ２․供養時運心作觀. →791

【願】誓願. 願有總願和別願兩種, 如四弘誓願是總願, 如彌陀的四十八願和藥師的十二願是別願. →614

【圓覺】１․圓滿的覺性. 具足衆德叫做圓, 照破無明叫做覺. 此圓覺, 就是人人本具的眞心. ２․對世間一切事理無不澈底了知其眞相. →4557

【圓戒】圓頓戒, 卽天台宗所傳的大乘戒. →4548

【圓空】執著於空叫做偏空, 連空亦空, 更無所執著, 叫做圓空, 亦名第一義空. →4552

【圓果】圓滿的果德, 卽涅槃. →4553

【圓光】佛菩薩頭上所發出來的圓形光圈. →4546

【圓敎】大乘究竟圓滿的敎法, 爲天台所立四敎之第四, 或華嚴宗所立五敎之第五. →4567

【圓敎四門】天台宗說圓敎有四門, 卽有門․空門․亦有亦空門․非有非空門. →4568

【圓具】具足戒的別名, 因受持具足戒的人近於涅槃的圓果. →4551

【願度】十度之一. 見十度條. →618

【圓頓】圓融諸法頓速成佛的意思. 諸法本圓融, 一法圓滿一切法, 若一念開悟, 便能頓入佛位, 頓足佛法, 這是天台宗的宗旨. →4569

【圓頓戒】指天台宗的戒法, 天台宗以圓融諸法頓速成佛爲宗旨, 故其所依之戒便叫做圓頓戒. →4570

【圓頓敎】簡稱圓敎, 是大乘窮極的實敎, 若悟圓敎之理, 能頓入佛位, 頓足佛法, 故名圓頓. →4572

【圓頓宗】天台宗. →4571

【願力】誓願的力量. →623

【願力自然】謂靠著阿彌陀佛本願的力量, 衆生自然能夠往生淨土. →624

【願輪】菩薩的誓願很堅固, 能摧破一切的怨敵, 好像輪王的輪寶一樣, 所以叫做輪. →622

【元明】眞如的覺體, 本來明照, 故稱元明. →1336

【圓明常寂照】六祖惠能所說. 謂心性本來是圓滿光明與眞常不變的, 雖然是寂靜不動, 卻能夠遍照一切法界, 雖然是遍照一切法界, 卻仍舊還是寂靜無動, 此乃是無上涅槃之相. →4575

【元妙】涅槃的覺體, 本來不可思議, 故稱元妙. →1337

【圓妙】謂空假中三諦圓融而不可思議. →4549

【願佛】酬報因願之佛, 亦卽八相成道之化身佛, 是十種佛之一. →617

【圓佛】圓敎的法身佛, 卽毘盧舍那佛. →4547

【遠師】慧遠法師. →5067

【願船】(喩)彌陀的本願如船, 能將衆生渡到彼岸. →621

【圓成】圓滿成就. →4562

【圓成實性】三性之一. 見三性條. →4563

【圓修】１․在天台圓敎是指同時兼修空假中三觀. ２․圓滿的修習萬行. →4556

【圓乘】圓滿無缺的敎法, 卽佛乘. →4559

【願食】五食之一. 見五食條. →619

【願身】佛十身之一. 見十身條. →616

【圓實】圓頓一實, 是天台圓敎的敎理. 一行圓融一切行, 一位圓具一切位, 而成佛頓速, 叫做圓頓；這種道理只有一而無二三, 是眞實而非虛妄, 叫做一實. →4561

【圓心】求取涅槃圓果的心. →4544

【圓悟】圓滿覺悟眞理. →4558

【圓融】圓通融合的意思, 如煩惱卽菩提, 生死卽涅槃, 衆生卽本覺, 娑婆卽寂光等都是圓融的道理. →4573

【圓融三諦】三諦是空假中, 空假中圓融無礙, 卽空卽假卽中, 叫做圓融三諦. →4574

【圓音】圓妙的聲音, 卽佛的聲音. →4555

【圓寂】梵語涅槃, 華譯圓寂, 卽圓滿一切智德, 寂滅一切惑業. →4560

【圓宗】天台宗的別稱, 因天台宗以圓頓一實爲宗旨. →4554

【怨憎會苦】八苦之一. 見八苦條. →3208

【冤親】冤仇和親愛的人. →3389

【怨親平等】對怨敵和親人一視同仁, 無有厚此薄彼的分別. →3209

【願土】依阿彌陀佛的本願而成就的國土, 卽極樂淨土. →615

【圓通】道理圓融而無礙. →4564

【圓通大士】觀音的別名. →4565

【圓通懺法】觀音懺法的別名, 因觀音的別名就是圓通大士. →4566

【願波羅蜜】十波羅蜜之一. 見十波羅蜜條. →627

【願波羅蜜十德】盡成就一切衆生․盡莊嚴一切世界․盡供養一切諸佛․盡通達無障礙之法․盡修行徧法界之行․身恆住而盡未來劫․智盡知一切之心念․盡覺悟流轉還滅․盡示現一切之國土․盡證得如來之智慧. →628

【元品無明】又名根本無明, 或無始無明, 此無明與眞如, 皆屬無始, 爲一切衆生, 生死的根源, 若斷之, 卽入佛位. →1338

【願行】誓願和修行. →625

【圓行】圓融的行持, 也就是稱性而修, 於事毫無執著, 如念一佛, 卽是念一切佛, 修一法, 卽是修無量法門, 生極樂淨土, 卽是生諸佛淨土是. →4545

【願行具足】誓願和修行圓滿具足. →626

【遠行地】菩薩十地中之第七地名. →5068

【願海】(喩)菩薩的誓願深廣如海. →620

【圓解】圓通的見解, 卽利根行人, 知見超脫, 稱性而談, 於理無所執著. →4550

【違境】違逆自己心意的境界. →836

【威德】可畏爲威, 可愛爲德. →3175

【威德三昧】發生威德力的禪定. →3176

【位妙】十妙之一. →2206

【位不退】三不退或四不退之一, 菩薩修到十住位以上, 便不再墮落退失其地位. →2207

【潙山】唐潭州潙山禪師, 名靈祐, 福州長谿人, 參百丈懷海禪師, 究明心法, 値武宗毁佛, 裹頭隱藏於民間, 大中初, 還爲山, 宏法四十餘年寂, 壽八十三. →5236

【違順】違境與順境. →837

【威神力】威嚴與神通的力量. →3177

【威儀】行住坐臥應有的威德和儀則. →3173

【威儀師】傳授如何行住坐臥的敎師. →3174

【有】苦果的別名, 依因而有果, 故果名爲有, 如稱三界爲三有․九有等是, 是有生死煩惱的意思. →2042

【瑜伽】相應的意思. 相應有五義, 卽與境相應․與行相應․與理相應․與果相應․與機相應. →4682

【瑜伽敎】密敎的總稱, 因密敎是以三密的瑜伽爲宗. →4684

【瑜伽三密】三密相應. →4685

【瑜伽宗】１․密敎的總稱. ２․中國的法相宗在印度叫做瑜伽宗. →4683

【有覺有觀三昧】三三昧之一. 見三三昧條. →2092

【有間】有間斷. →2051

【有見】執著實有的邪見. →2044

【有結】有是說有生死的果報, 結是煩惱的別名. →2052

【乳經】指華嚴經. →2670

【唯境無識】謂唯有一切物質現象, 物質現象之外無心識的作用, 卽今所謂之唯物論. →3690

【有界】有世界的簡稱, 欲界色界無色界之三界, 名爲有世界. →2048

【有敎】說有的道理的敎法, 如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是. →2064

【有敎無人】謂只有敎法而無眞正修行和證悟的人. →2065

【有漏】漏是煩惱的別名, 有漏就是有煩惱. 漏含有漏泄和漏落二義 : 貪瞋等煩惱, 日夜由六根門頭漏泄流注而不止, 叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道, 也叫做漏, 所以有煩惱之法就叫做有漏法, 而世間的一切有爲法, 都是有煩惱的有漏法. →2076

【有漏果】有漏業因所招感的果報, 如人間天上乃至於地獄等是. →2078

【有漏斷】以有漏的道法去斷除煩惱, 如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是. →2080

【有漏禪】有漏的禪定, 也就是不究竟的禪定, 如四禪․四無色定․四梵行等是. →2079

【有漏善法】帶有煩惱的善法, 如五戒十善是. →2082

【有漏因】指招感三界果報的業因, 包括五逆十惡五戒十善等是. →2077

【有漏淨土】依有漏心而變現的國土. →2083

【有漏智】又名世俗智, 卽帶有煩惱的智慧. →2081

【幽途】幽冥的道途, 亦卽充滿罪惡的人死後所趣向的地獄餓鬼畜生等三惡道. →3182

【幽靈】幽界的精靈, 亦卽六道中眼睛所看不到的衆生. →3183

【有流】有是指三界的果報, 流是指四種之惑. 三界的果報實有, 故云有, 四種之惑使人漂流於三界之生死海, 故云流. 四流者, 卽見流․欲流․有流․無明流. →2049

【有輪】有是有生死的果報, 輪是輪迴, 意謂衆生於六道之中輪迴不止. →2053

【維摩】維摩詰的簡稱, 華譯爲淨名, 淨是淸淨無垢之義, 名是聲名遠揚之義, 相傳是金粟如來的化身, 自妙喜國化生在此世上, 以居士的身份輔助釋迦敎化衆生. →5038

【維摩詰】見維摩條. →5039

【幽冥】地府之獄, 幽暗無光. →3181

【有無】１․有法與無法. 如小乘的七十五法及大乘的百法爲有法；如龜毛免角等絶對無者是無法. ２․有是指常見, 卽固執身心爲實有的邪見；無是指斷見, 卽固執身心爲斷滅的邪見. →2073

【有無二見】固執有與無的二種邪見. 有是指常見, 無是指斷見. 一切邪見都歸納於此二見之中, 因由此二見而後生出一切的邪見. →2074

【有無二邊】執著有的一邊和執著無的一邊, 因爲都是一邊之見, 所以叫做邊見. →2075

【有門】四門之一. 見四門條. →2047

【唯物】唯物論爲哲學上本體論的一派, 與唯心論相反, 認自然的本質, 屬於物質及其運用, 精神現象不外物質的作用. →3681

【乳味】見五味條. →2669

【有法】有作爲之法, 如體用俱全的一切事物是, 若龜毛免角等體性全無者, 則叫做無法. →2046

【有邊】偏於有的一邊. →2055

【有覆無記】非善非惡, 謂之無記, 第八識是無覆無記, 第七識是有覆無記, 有覆卽有染汚之義, 因爲它有四煩惱相應而起, 所以有染汚. →2090

【有相】有形態可見的意思. →2058

【有相敎】佛於成道後十二年間, 說阿含經, 世稱爲有相敎, 因阿含經是以諸法實有之理爲本. →2059

【有想無想】有想與無想的衆生. →2088

【有相無相】一切事物有形態可見, 謂之有相；因緣所成, 自性卽空, 謂之無相. →2060

【有想天】在一切的天中, 除了無想天與非想非非想天之外, 其他都是有想天. →2087

【有色】指欲界與色界中具有色身的衆生. →2056

【有色天】色界的諸天. →2057

【有所得】有法可得的意思. →2089

【由旬】印度計里程的數目, 每由旬有三十里․四十里․五十里․六十里的四種說法, 但說四十里爲一由旬者居多. →1849

【柔順忍】四忍之一. 見四忍條. →248

【唯識】又名唯心, 謂世間諸法, 唯心識所現, 因一切法皆不離心識, 故名唯識. →3685

【唯識觀】唯識三性觀的簡稱, 三性者, 遍計所執性․依他起性․圓成實性. →3687

【唯識無境】謂唯有心識, 心識之外無一切物質現象, 卽今所謂之唯心論. →3689

【唯識所變】宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現. →3688

【唯識宗】依唯識論, 明萬法唯識之理, 故名唯識宗, 因此宗乃究明萬法性相之宗, 故又名法相宗. →3686

【唯神】外敎稱上帝爲神, 謂一切皆由神所主宰. →3680

【唯心】又名唯識, 謂世界上的一切事物都是由心識變現出來的. →3682

【遊心法界】使心遊於法界, 觀察照見千差萬別的諸法. →786

【唯心法界】謂所有的一切法, 都是由自己的心造成的. →3684

【唯心淨土】一切淨土都是由淸淨的心識變現出來的. →3683

【有餘涅槃】１․依小乘的說法, 阿羅漢惑業已盡, 生死已了, 而身體尙在, 名有餘涅槃, 或有餘依涅槃, 言其生死之因雖盡, 但還餘有漏的依身在, 待到依身亦亡, 則名無餘涅槃, 或無餘依涅槃. ２․依大乘的說法, 菩薩變易生死之因盡, 叫做有餘涅槃, 要到變易生死之果盡, 獲得佛之常身後, 才叫做無餘涅槃. ３․就大小相對說, 小乘的無餘涅槃, 因尙有惑業苦之殘餘, 故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃, 因究竟而無殘餘, 故叫做無餘. →2085

【有餘依涅槃】簡稱有餘涅槃. 見有餘涅槃條. →2086

【有餘土】方便有餘土的簡稱, 四土之一, 爲無明未盡的人所生的國土, 亦卽斷除了世界之煩惱的聖者(阿羅漢)死後所生的地方, 在三界之外. 依小乘的說法, 阿羅漢得了無餘涅槃之後, 卽畢竟不生, 不會再有生處, 但是大乘卻認爲阿羅漢不是畢竟不生, 當他們把三界的生死斷盡了, 便生到界外的有餘土去, 因此小乘所說的無餘涅槃, 其實還是有餘涅槃. →2084

【柔軟】謂心柔順於道. →246

【柔軟語】柔和而能適合他人胃口的言語. →247

【唯願無行】只有大願而沒有實行. 有願有行, 才能修得道果, 若是只有願而無行, 是不能證得道果的. →3691

【有爲】有因緣造作之法. →2066

【有爲空】十八空之一, 謂一切有爲的事物, 其本性皆空. →2068

【有爲果】有爲法所結成的果. →2069

【有爲無漏】雖然有爲但是通於無漏之法. →2071

【有爲法】指因緣和合而生的一切理法. →2067

【有爲生死】凡夫的分段生死, 叫做有爲生死, 若是菩薩的變易生死, 則叫做無爲生死. →2070

【有爲解脫】對於無爲解脫而言, 又名無學支, 卽無學的勝解, 勝解是大地法的心所, 故是有爲, 有爲法的勝解起於無學之果體, 故云有爲解脫. →2072

【有作】有作者的意思, 與有爲同義, 指因緣和合而生的一切事物. →2045

【有情】又名衆生, 卽一切有情識的動物. →2061

【有頂】天名, 色界之第四重, 本名色究竟天, 因處於有形世界的最高頂, 故稱有頂. →2050

【有情世間】二世間之一. 見二世間條. →2062

【有情緣慈】見有情受苦卽生起慈悲. →2063

【遊增地獄】在八熱地獄之中, 每一根本地獄各有四門, 每一門出去, 都各有塘煨․屍糞․鋒刃․烈河等四類地獄, 所以每一根本地獄, 有十六遊增地獄. 因這十六地獄是根本地獄的增屬, 而且有罪業的衆生遊此, 倍增苦惱, 所以叫做遊增地獄. →787

【有支】十二支之一. 見十二因緣條. →2043

【有體施設假】二假之一, 卽在無名的事物上施設一個假名的意思. →2091

【有學】在小乘四果中, 前三果爲有學, 卽有所修學的意思, 第四果爲無學, 卽無可修學的意思. →2054

【遊化】到處遊行和敎化世人. →785

【遊戱三昧】佛菩薩遊於神通, 化人以自娛樂, 叫做遊戱, 三昧是專心的意思, 諸佛菩薩以專心救濟衆生爲遊戱, 故曰遊戱三昧. →789

【遊戱神通】佛菩薩以神通攝化衆生, 能出入無礙, 自由自在. →788

【肉燈】割肉燃燈以供養佛. →2129

【肉山】比丘虛受信衆的布施, 死後成爲一座大肉山, 以償還其債. →2126

【肉身菩薩】又名生身菩薩, 卽此父母所生之身已是菩薩. →2130

【肉心】肉團心, 卽心臟. →2127

【肉眼】人間肉身之眼, 爲五眼之一. →2128

【融通】和洽的意思. →5288

【銀輪王】四輪王之一. 見轉輪王條. →5069

【恩愛】極親切的愛情. →3471

【恩愛河】(喩)恩愛得像河一樣深. →3472

【恩田】三福田之一. 見三福田條. →3470

【陰】１․蔭覆之義, 指色聲等之有爲法蔭覆眞理. ２․積聚之義, 謂色聲等之有爲法積聚生死之苦果. →4041

【淫】十惡之一, 卽男女的交合. 在五戒裡有正淫和邪淫的分別, 正淫是指夫婦之淫, 邪淫是指夫婦以外之淫, 但在八戒裡就無正邪的分別, 一切淫事, 都在嚴禁之列. →703

【淫戒】十重戒之一. 見十重戒條. →705

【陰界】五陰與十八界. →4042

【音敎】以聲音宣說的敎法. →3370

【陰魔】五陰能毒害衆生的佛性, 故喩之爲魔. →4044

【飮食供養】五種供養之一. 見五種供養條. →4860

【飮食欲】欲界三欲之一. 見三欲條. →4859

【淫欲】色欲. →704

【陰入界】五陰․十二入․十八界. →4045

【陰藏】佛的陰莖藏於腹中, 爲三十二相之一. →4043

【飮酒】五戒之一. 酒中含有麻醉性, 飮者迷失理智, 誤造種種的過失, 所以佛敎戒之. →4857

【飮酒十過】一․顔色惡, 卽飮酒的人, 顔貌容色, 因之變常, 無有善相. 二․下劣, 卽飮酒的人, 威儀不整, 擧動輕薄, 人所賤惡. 三․眼視不明, 卽恣飮而狂癡瞻視, 昏瞀不辨色境. 四․現瞋恚相, 卽飮酒的人, 行不善法, 不顧親屬賢善, 隨意忿怒. 五․壞田業資生, 卽恣飮放逸, 破費産業, 散失資産. 六․致疾痛, 卽飮酒過度, 則身體失調, 以致疾痛. 七․益鬥訟, 卽醉酒發狠, 與人爭競, 不惜身命, 而鬥訟益增. 八․惡名流布, 卽飮酒的人, 多棄捨善法, 而醜名惡聲, 流布遠近. 九․智慧減少, 卽飮酒昏迷, 愚痴狂妄, 而智慧減少. 十․命終墮惡道, 卽邀朋飮酒, 不修善行, 則惡業日增, 命終墮落於惡道. →4858

【應供】應受人天供養的人, 是如來十號之一, 又是阿羅漢的義譯. →5401

【應果】阿羅漢果, 阿羅漢一譯作應, 卽應受人天供養的意思. →5400

【應器】又名應量器, 卽比丘乞食時所用的鐵鉢. 見鉢條. →5405

【應量器】鐵鉢. 見鉢條. →5414

【應理圓實宗】法相宗四名之一. →5416

【應法】與如法同義. →5406

【應頌】又名重頌, 是十二分敎之一. →5404

【應身】佛三身之一, 卽應他之機緣而化現的佛身. →5412

【應身土】應身佛所居住的國土, 亦卽應衆生之機緣而變現的國土. →5413

【應人】應受人天供養的人, 卽阿羅漢. →5398

【應迹】應衆生之機緣而化現垂迹的身體. →5402

【應正遍知】應與正遍知. 應是應供的簡稱；正遍知又名正等覺. 見十號條. →5415

【應土】又名化土, 卽應衆生之機緣而化現的國土, 爲二土或三土之一. →5399

【應現】應衆生之機緣而現身. 金光明經說 : ｢佛眞法身, 猶如虛空, 應物現形, 如水中月.｣→5403

【應化】應衆生之機緣而化現的佛身. →5407

【應化利生】諸佛菩薩應現, 都是爲了向衆生說法, 利益衆生. →5410

【應化法身】謂法身的佛菩薩應現無量的身體. →5411

【應化聲聞】見四種聲聞條. →5409

【應化身】如來現佛身敎化衆生, 名應身, 現九界身, 皆名化身, 合稱爲應化身, 爲三身之一. →5408

【意】唯識學的第七末那識, 華譯爲意, 思量之義, 恆審思量第八阿賴耶識爲我, 有思考․辨別․判斷․分析․綜合等的作用. →586

【衣】指出家人所穿的袈裟. →2186

【疑】狐疑不信, 是六根本煩惱之一. →4999

【疑蓋】五蓋之一. 見五蓋條. →5003

【疑見】對眞理懷著猶豫不決的見解, 是十種見之一. →5000

【疑結】九結之一. 見九結條. →5002

【依果】又名依報, 卽身體依之而住的果報, 如國土山河大地房屋器具等是. →2691

【意根】六根之一. 見六根條. →595

【意樂】心意獲得滿足而生快樂. →591

【意輪】三輪之一. 見三輪條. →592

【意馬】(喩)心意外馳, 好像奔馬. →596

【意馬心猿】(喩)心神馳逐不定. →597

【意密】三密之一. 見三密條. →589

【衣鉢】衣指袈裟, 鉢是出家人用來盛施主供養食物的應器, 二者都是出家人重要的法物, 並可作師承的信證, 衣鉢的授受卽代表著心法的接受. →2188

【醫方明】五明之一. 見五明條. →5545

【衣法】衣指出家人的袈裟, 法指正法, 內傳法以印證宗門的佛心宗旨, 外傳衣以表示師承的信實無虛. →2187

【依法不依人】法四依之一. 見四依條. →2704

【依報】又名依果. 見依果條. →2693

【疑使】十使之一. 見十使條. →5001

【意三】十惡中屬於心意的三惡, 卽貪欲․瞋恚․愚痴. →587

【意生身】又叫做意成身, 初地以上的菩薩, 爲了濟度衆生而如意受生之身. →600

【意生化身】菩薩任意而生之變化身. →601

【意成】又叫做意生, 卽由意之力而成身. →598

【意成身】又叫做意生身, 卽由意之力而成身. →599

【疑城胎宮】阿彌陀佛的淨土的邊埵, 有一座以七寶所莊嚴的宮殿, 凡是懷著懷疑的心去念佛的人, 將來就胎生到這宮殿中, 可是在五百年間, 不得聽聞三寶之名. 因爲是疑惑的人所居住的地方, 所以叫做疑城, 又因爲是胎生的宮殿, 所以叫做胎宮. →5004

【意識】六識之一. 見六識條. →594

【意業】三業之一. 見三業條. →590

【醫王】醫中之王, 卽佛. →5543

【醫王善逝】藥師如來的別名. →5544

【依圓】依他起性與圓成實性. 見三性條. →2694

【依義不依語】法四依之一. 見四依條. →2705

【意定】攝心正念, 淸淨無染. →588

【依正】依報與正報. 世間國土房屋器具等, 爲身所依, 叫做依報；衆生五蘊假合之身, 乃過去造業所感, 叫做正報. →2698

【依正不二門】十不二門之一. →2699

【依止】依賴止住. →2695

【依止甚深】五甚深之一. 見五甚深條. →2696

【依止阿闍梨】五種阿闍梨之一. →2697

【依他】依他起性的簡稱, 爲三性之一. 萬法無自性, 不能單獨的生起, 須依靠衆緣的具備, 才能生長, 名依他起性. →2700

【依他起性】見三性條. →2703

【依他十喩】依他之法, 無有實體, 故有幻事․陽焰․夢境․鏡像․光影․谷響․水月․空花․變化事․尋香城等十種的譬喩. →2702

【依他自性】又名依他起性, 三自性之一. 見三自性條. →2701

【依通】依靠藥力或是咒術而顯現的神通. →2692

【意學】禪宗的學問. 禪學相當於身口意中之意業, 故名意學. →593

【二覺】１․本覺和始覺. 本覺是本有的覺, 非是修而後得, 九界衆生, 皆有此覺, 雖經無量劫的生死流轉, 而不動不變, 與佛無異；始覺是因爲本覺隨緣, 現垢染相, 又因爲一向垢染, 今日開始悔悟, 生起覺心, 所以謂之始覺. 其實本始同是一覺, 譬如油燈, 原是光明的, 此名本明, 中間一度, 被風吹滅了火, 呈黑暗現象, 此名不明, 後來又把它再點亮了, 因爲第二度的明, 是暗後復明, 所以名爲始明, 其實本明始明, 其明相同. ２․等覺和妙覺. 等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟, 也就是佛的覺悟. ３․自覺和覺他. 自覺是使自己覺悟, 但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑, 悉皆斷除, 才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的眞理, 轉而覺悟他人. 此二覺圓滿, 便稱爲佛. →203

【二見】１․有見和無見. 有見是偏於有的邪見；無見是偏於無的邪見. ２․斷見和常見. 斷見是執身心斷滅之見, 屬於無見；常見是執身心常住之見, 屬於有見. →165

【二戒】１․性戒和遮戒. 性戒是本性就是戒, 不待佛制, 誰犯了就有罪, 如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒, 佛禁止不許作, 如飮酒等戒是. ２․邪戒和正戒. 邪戒卽外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒卽佛敎的五戒八戒等戒. ３․定共戒和道共戒. 定共戒是入定的時候, 自然能夠收伏身心, 防止一切的惡法；道共戒是見了道之後, 自然不會再犯戒. 這二種戒都是在修定修道之中得的, 不是受的. →164

【二苦】內苦和外苦. 內苦有二種, 卽一切疾病爲身苦, 憂愁嫉恨爲心苦；外苦也有二種, 卽盜賊虎狼之害, 和風雨寒暑之災. →169

【二空】１․我空和法空. 我空又名人空或生空, 卽悟五蘊無我的眞理；法空卽悟諸法緣起性空的眞理. ２․性空和相空. 性空是說諸法皆衆緣和合而生, 根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相, 都是虛空不實的. →213

【二空觀】人空觀和法空觀. 觀五蘊之中無人我故, 不見有衆生相, 名人空觀；觀五蘊諸法, 但有假名, 並無實體, 不見有法相, 名法空觀. →214

【二空眞如】我空眞如和法空眞如. 二乘聖者, 悟人我空無之理, 名人空․我空․生空, 悟後所證的眞如境界, 卽我空眞如. 菩薩悟法空之理, 悟後所證的眞如境界, 卽法空眞如. →215

【二果】聲聞乘的果位名, 梵語叫做斯陀含, 華譯爲一來, 意思是修到了此果位的人, 死後生到天上去做一世天人, 再生到我們這個世界來一次, 就不再來欲界受生死了. →171

【二觀】事觀和理觀. 事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性. →205

【二光】１․色光和心光. 色光又名身光, 卽佛身上所發出來的光, 吾人的眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出來的光, 它恆常照護著一切衆生. ２․常光和神通光. 常光是佛身上所常發放的光, 如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光, 如釋迦佛在說法華經時, 特以神通光照遍東方一萬八千國土是. →157

【二敎】１․顯敎和密敎. 顯敎是顯明易懂之敎, 如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘敎法是；密敎是秘密難曉之敎, 如法身佛大日如來所宣示的一切內證眞言敎法是. ２․漸敎和頓敎. 漸敎是由淺入深, 逐漸使人覺悟的敎法；頓敎是直說究竟妙理, 立刻就能使人覺悟的敎法. ３․律宗判如來一代時敎, 爲化敎與制敎二類 : 化是化導衆生, 凡諸經論中所示禪定智慧的法門, 使人斷惑證眞者, 都是屬於化敎類；制是制定戒律, 如四分律․五分律․十誦律等, 爲佛所制的律儀, 所以統衆防非者, 都是屬於制敎類. →182

【二求】得求和命求. 得求是衆生希求獲得快樂；命求是衆生希求獲得長命. →161

【二皈戒】皈依佛寶和僧寶的戒法. →228

【二根】１․利根和鈍根. 利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人. ２․指男女的二根, 亦卽男女的生殖器. →175

【耳根】六根之一. 見六根條. →2124

【已今當】已是已往, 今是現在, 當是當來, 卽過去現在未來三世. →1042

【二漏】有漏和無漏. 漏是煩惱的別名, 有漏就是有煩惱, 無漏就是無煩惱. →195

【二檀】世間檀和出世間檀. 世間檀就是凡夫的布施, 或聖人作有漏心的布施；出世間檀就是聖人無漏心的布施. →192

【已達大德】已達於道的高僧, 亦卽已經證悟阿羅漢果的聖者. →1044

【二答】言答和示相答. 言答是以言語來作答；示相答是示現種種的形相來作答. →185

【二德】１․智德和斷德. 智德卽菩提, 因菩提能透視一切的事理；斷德卽涅槃, 因涅槃能斷除一切的妄惑. ２․悲德和智德. 悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行. ３․性德和修德. 性德是自性本具的德；修德是用功修來的德. →200

【二道】１․難行道和易行道. 凡依經敎, 在此土積累功勳, 斷惑證眞, 修因得果者, 皆屬難行道攝；凡依念佛法門, 往生淨土, 於彼國中, 仗佛威神, 終成正覺者, 皆屬易行道攝. ２․有漏道和無漏道. 漏是煩惱的別名, 有漏道就是帶有煩惱不淸淨的道法, 加三乘行人在見到眞理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及淸淨的道法, 如三乘行人在見到眞理以後而順著眞理起修的一切行法是. →191

【二力】自力和他方. 自力是衆生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩的願力加被. →150

【二流】順流和逆流. 順流是流轉於生死的因果；逆流是還歸於寂滅的因果. →177

【二利】自利和利他. 上求佛果是自利；下化衆生是利他. →167

【二明】內明和因明. 內明是佛所說的一切大小乘敎法；因明是考定邪正分淸眞僞的理法, 相等於現代的論理學. →170

【二無記】有覆無記和無覆無記. 有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道, 但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法. 無記是體性微弱到無善惡可記的意思. →229

【二無常】念念無常和相續無常. 念念無常是說一切有爲法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後, 最終還是要歸於壞滅, 如人命的死亡及燈火的熄滅是. →230

【二無我】人無我和法無我. 人無我是了解五蘊假和合之義, 知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義, 知道諸法皆無實在的體用. →231

【二無我智】證悟人無我和法無我的智慧. →232

【二門】１․流轉門和還滅門. 一切衆生, 造業受生死, 叫做流轉；行者修道證涅槃, 叫做還滅. ２․聖道門和淨土門. 行人在此娑婆世界, 理解佛法, 先斷惑而後證果, 名聖道門；若依彌陀願力, 往生極樂世界, 得不退轉, 直至成佛, 名淨土門. ３․福德門和智慧門. 在六度中, 布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門；般若一度, 也就是明白諸法實相是智慧門. ４․悲門和智門. 悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行. ５․行布門和圓融門. 行布門又名次第行布門, 謂十信十住十行十迴向十地, 滿後方至佛地, 次序歷然；圓融門又名圓融相攝門, 謂一位中, 卽攝一切前後諸位, 所以一位滿, 皆至佛地. →156

【二般若】１․共般若和不共般若. 共般若是天台宗所說的通敎, 對聲聞緣覺菩薩三乘而說, 亦爲三乘所共同修證, 故名共般若；不共般若是天台宗所說的別圓二敎, 只對別圓之二菩薩說, 不共於聲聞緣覺二小乘, 故名不共般若. ２․實相般若和觀照般若. 實相般若就是窺見心性, 徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧. →223

【二百五十戒】比丘的具足戒. 分八段, 卽四波羅夷․十三僧殘․二不定․三十捨墮․九十單墮․四悔過法․一百衆學․七滅諍法. →267

【二煩惱】根本煩惱和隨煩惱. 根本煩惱卽貪瞋痴慢疑惡見等六種大煩惱, 因爲是一切煩惱生起的根本, 故名根本煩惱；隨煩惱卽忿恨覆等二十種小煩惱, 因爲是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱, 故名隨煩惱. →225

【二凡】內凡和外凡. 內凡是快要進入聖位的人；外凡是剛剛聞敎起信的人. →151

【二法身】１․金光明經所說的理法身和智法身. 理法身者, 諸佛與衆生同具的本覺理性, 在衆生爲無明所隱沒, 在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者, 始覺之智究竟, 與本覺之理契合. ２․菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身. 果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身. ３․瓔珞經所說的自性法身與應化法身. 自性法身就是眞身；應化法身就是應身. ４․曇鸞所立的法性法身和方便法身. 法性法身是證得法性理體之佛的眞身, 攝在三身中之法身與報身中；方便法身卽是由法性法身而示現的種種方便化益衆生的應化身. ５․元照所立的理法身和事法身. 理法身就是如來所證的眞理；事法身就是戒定慧等五分功德法. →220

【二邊】１․指常斷二邊見. 無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見. ２․有邊和無邊. 邊是邊際的意思. 世間一切的事物, 必假衆緣和合而生, 無有自性, 雖無自性, 但不能說是無, 是名有邊；又世間一切的事物, 卽假衆緣和合而生, 原無自性, 無自性, 則一切法皆空, 不能說是有, 是名無邊. →206

【二邊三際】二邊是指有無二邊；三際指過去․現在․未來三時, 或指外․內․中間三處. →207

【二邊中間無礙】受五蘊身心是一邊, 解脫五蘊身心又是一邊, 受了今之五蘊身心後, 中間因修八正道, 而解脫了後之五蘊身心, 這就是由此一邊, 經過中間, 而到另一邊, 三者相關連, 而性相皆寂, 無可取著, 名二邊中間無礙. →208

【二報】依報和正報. 依報又名依果, 卽衆生依之而住的果報, 如國土大地房屋器具等是；正報又名正果, 卽衆生五蘊假合的身體, 因此身體乃因惑造業所感, 是正彼之果報. →184

【二死】分段生死和變易生死. 一切衆生, 在三界六道中, 由於善惡業所感, 其壽命皆有分限, 其身形皆有段別, 故其生死, 名分段生死；三乘聖者, 已斷見思惑, 了分段生死, 但因修道的結果, 迷想漸滅, 證悟漸增, 此迷悟的遷移, 每一期皆不同, 其中由前期移入後期, 恰如一度生死, 其變化神妙莫測, 不可思議, 故名變易生死, 或不思議變易生死. →173

【二色身】佛的二種色身, 卽實色身和化色身. 實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身. →218

【二序】諸經開頭時, 有通序和別序. 如是我聞等是共通於諸經都有, 叫通序, 序說本經特殊的緣起, 叫別序. →162

【二禪】四禪之一, 卽色界二禪天的禪定, 其境界是定心細微, 無尋伺的心所, 於三受中只有喜樂的二受. →216

【二禪天】修成二禪的人所住的天界, 在色界的第二重, 共有三天, 卽少光天․無量光天和光音天. 在此二禪天的天人, 因無尋伺的麤動, 所以能夠避開劫末的大火災, 但因爲心中還有喜樂的念頭, 所以不能避開劫末的大水災. →217

【二世】今世和來世. →209

【二世間】有情世間和器世間. 有情世間卽衆生由惑造業所感的生死存亡的色身, 也就是有情的正報；器世間卽衆生所依靠的宇宙國土, 也就是有情的依報. →210

【二修】１․專修和雜修. 專修是專修一善；雜修是諸善兼修. ２․事修和理修. 事修是注重事相的修法, 如把作所善事念念於心, 卽著相而修, 此種修法只能獲得世間的善報, 不能出世間；理修是注重理性的修法, 如把所作善事以三輪體空作觀, 不著於人․我․法相, 這種修法能了生死, 證涅槃. ３․眞修和緣修. 眞修是地上菩薩證眞如之後無修的行法, 無心無作；緣修是地前菩薩緣眞如而有修的行法, 有心有作. →179

【二受】身受和心受. 身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受. →166

【二乘】聲聞乘和緣覺乘. 凡屬修四諦法門而悟道的人, 總稱爲聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人, 總稱爲緣覺乘. 以上二乘又分爲愚法二乘和不愚法二乘兩種, 愚法二乘是聲聞緣覺二小乘, 迷執自法, 而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反, 他們善知理法, 進入大乘的境界. →176

【二食】１․正命食和邪命食. 正命食是比丘按照佛制, 以乞食來資養色身, 淸淨延命；邪命食是比丘不依佛制, 以四邪或五邪之法來求取活命. ２․法喜食和禪悅食. 法喜食是聽了佛法, 心中歡喜, 善根增長, 資養慧命；禪悅食是修禪得定, 心身怡悅, 安樂自在. →172

【二識】起信論所說, 卽阿賴耶識和分別事識. 阿賴耶識華譯爲藏識或無沒識, 因它含藏一切法的種子而不沒失；分別事識又名意識, 卽依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識. →204

【耳識】六識之一. 見六識條. →2125

【二身】１․生身和化身. 生身是佛爲了濟度衆生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身. ２․生身和法身. 小乘說王宮中出生的肉身爲生身, 而戒定慧等諸功德爲法身；但大乘則說理與智互相冥合的眞身爲法身, 而隨機應現的應化身爲生身. ３․眞身和化身. 眞身是佛所證得的法報二身；化身是佛應衆生機緣變化而現的身. ４․常身和無常身. 常身就是佛的眞身；無常身就是佛的應化身. →160

【二心】１․眞心和妄心. 眞心是衆生本具的如來藏心, 眞淨妙明, 離一切的妄想；妄心就是虛妄的心, 常起妄念而生種種的境界. ２․定心和散心. 定心是禪定的心, 也是修定善的心；散心是散亂的心, 也是修散善的心. →153

【二十部】小乘的分派共有二十, 卽上座部․大衆部․一說部․說出世部․雞胤部․多聞部․說假部․制多山部․西山住部․北山住部․雪山部․說一切有部․犢子部․法上部․賢胄部․正量部․密林山部․化地部․飮光部․經量部. →262

【二十五神】受持五戒的人, 時常都有二十五位善神護衛其身. →264

【二十五有】由業因而有果報生, 故果亦名爲有. 三界的果法, 分爲二十五類, 名二十五有. 其中欲界十四有, 卽四惡趣四洲六欲天. 色界七有, 卽四禪天爲四有, 另大梵天五淨居天無想天爲三有. 無色界四有, 卽四空處. →265

【二十二根】眼根․耳根․鼻根․舌根․身根․意根․女根․男根․命根․苦根․樂根․憂根․喜根․捨根․信根․精進根․念根․定根․慧根․未知當知根․已知根․具知根. →263

【二十八天】三界共有二十八天, 卽欲界六天, 色界十八天, 無色界四天. 欲界六天是四王天․忉利天․夜摩天․兜率天․化樂天․他化自在天. 色界十八天是梵衆天․梵輔天․大梵天․少光天․無量光天․光音天․少淨天․無量淨天․徧淨天․無雲天․福生天․廣果天․無想天․無煩天․無熱天․善見天․善現天․色究竟天. 無色界四天是空無邊處天․識無邊處天․無所有處天․非想非非想處天. 在此三界二十八天中, 只有欲界的四王天與忉利天, 因依須彌山的地界而居, 故稱地居天, 夜摩天以上, 都是凌空而處, 故名空居天. 請參見附表說明. →266

【二我見】人我見和法我見. 人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理, 對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理, 對於諸法妄執有其實在的體用的邪見. →221

【二我執】人我執和法我執. 與二我見同義. →222

【二愛】欲愛和法愛. 欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛. →190

【二語】又名兩舌, 卽搬弄是非, 離間他人. →193

【二業】１․引業和滿業. 造善惡業後, 此業能牽引衆生, 生於六趣四生, 受苦樂報, 名爲引業, 這是就此業的因位而言. 待到此業種子, 在第八識中, 薰習成熟, 發爲果報時, 則能使造者, 在六趣四生中, 得種種身, 享種種受, 如强弱夭壽苦樂等, 皆能令其圓滿, 名爲滿業, 這是就此業的果位而言. ２․定業和不定業. 定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業. ３․善業和惡業. 善業是良善的行爲作業, 如修五戒與十善是；惡業是惡劣的行爲作業, 如造作五逆與十惡是. ４․共業和不共業. 共業是招感共同果報的業因；不共業是招感各別不同果報的業因, 如身體不同, 苦樂不同等是. →187

【二如】１․隨緣眞如和不變眞如. 隨緣眞如是一種不守自性的眞如, 它隨染緣而生染法, 隨淨緣而生淨法；不變眞如則是淸淨本然, 雖隨緣千差萬別的諸法, 但它的自性, 從無遷變. 隨緣眞如如波, 不變眞如如水, 不變之水起波相, 但隨緣之波並不失水性, 以隨緣之故, 眞如卽萬法, 以不變之故, 萬法卽眞如. ２․有垢眞如和無垢眞如. 有垢眞如是衆生所有的眞如；無垢眞如是諸佛所顯的眞如. ３․在纏眞如和出纏眞如. 在纏眞如是有垢眞如的別名；出纏眞如是無垢眞如的別名. →154

【二餘】生身的苦果和煩惱的殘餘, 叫做二餘, 若加上業的殘餘, 便叫做三餘. →197

【二悟】頓悟和漸悟. 頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟. →178

【二應身】勝應身和劣應身. 勝應身是佛非常殊勝的應化身, 是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身, 是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身. →227

【二義】了義和不了義. 了義是說理非常透徹究竟的意思, 如宣說眞實義理的大乘經是；不了義是說理不透徹和不究竟的意思, 如只爲方便而說的經典是. →189

【二衣】制衣和聽衣. 制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣, 如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；聽衣是佛特許聽便蓄存的衣, 如長衣是. →159

【二因】１․生因和了因. 生因是能夠産生果實的因種, 如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理, 如燈照物, 了了可見. ２․正因和緣因. 正因是正主的因；緣因是助緣的因. →158

【二忍】１․衆生忍和無生法忍. 衆生忍是忍受衆生的種種加害而不起瞋恚的心；無生法忍是安住於無生的法理而不動心. ２․安受苦忍和觀察法忍. 安受苦忍就是衆生忍；觀察法忍就是無生法忍. ３․生忍和法忍. 生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱；法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害. →163

【二入】理入和行入. 理入是由理性著手, 覓求眞本, 入佛知見；行入是由實踐著手, 實踐修心, 磨鍊意志. →149

【二藏】１․經藏和律藏. 經藏是佛所說的經文；律藏是佛所說的戒律. ２․聲聞藏和菩薩藏. 聲聞藏又名小乘敎, 卽說聲聞緣覺二乘敎理的經典, 如四阿含經等是；菩薩藏又名大乘敎, 卽說修行菩薩道的經典, 如華嚴等諸大乘經是. →198

【二障】１․煩惱障和所知障. 煩惱障又名惑障, 卽貪瞋痴等煩惱, 能使衆生流轉於三界之生死, 因而障礙涅槃之業, 故名煩惱障；所知障又名智障, 卽衆生有無明邪見, 無明邪見能覆蓋慧解, 令不聰利, 因而障礙菩提之業, 故名所知障. ２․事障和理障. 貪․瞋․痴等煩惱能使生死相續, 障大涅槃, 名事障；邪見能礙正知見, 障大菩提, 名理障. →199

【二際】涅槃際和生死際. 際是界的意思, 小乘人視生死與涅槃有分界, 但大乘人體悟諸法性空, 視生死卽涅槃, 無界限可分. →194

【二足】福足和慧足. 在六度中, 般若是慧足, 其餘五度是福足. →211

【二足尊】又名兩足尊, 是佛的尊號, 因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者. 又佛福慧兩足, 故被稱爲二足尊. →212

【二種戒】１․作持戒和止持戒. 見二持條. ２․出世間戒和世間戒. 出世間戒卽沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒卽優婆塞與優婆夷的五戒和八戒. ３․性戒和遮戒. 見二戒條. ４․道共戒和定共戒. 見二戒條. ５․性重戒和息世譏嫌戒. 性重戒者, 卽殺․盜․淫․妄, 因此四者自性是極重的罪, 故云性重；息世譏嫌戒是飮酒以下的一切戒律, 佛大慈爲了息世人的譏嫌, 所以特別制訂, 卽一切的遮戒是. ６․隨相戒和離相戒. 隨相戒之隨卽隨順, 相卽形相, 隨順如來之敎, 而現染衣出家乞食自活之相, 故名隨相戒；離相戒之離卽遠離, 持戒的人, 心無所著, 則一切的戒相, 猶如虛空, 了無持戒的相, 故名離相戒. →237

【二種供養】財供養和法供養. 財供養是以香花飮食等財物作供養；法供養是演說修行佛法以利衆生. →252

【二種羅漢】１․時解脫羅漢和不時解脫羅漢. 時解脫羅漢是鈍根的羅漢, 須待衣食住處師友等好緣具足, 才能證羅漢；不時解脫羅漢是利根的羅漢, 不須待衣食等事緣具足, 自解法的道理, 隨時都能證羅漢. ２․慧解脫羅漢和俱解脫羅漢. 慧解脫羅漢是但得慧障解脫, 發得無漏地, 卽證涅槃的羅漢；俱解脫羅漢是不但解脫慧障, 連定障亦解脫, 於滅盡定得出入自在的羅漢. →260

【二種般若】共般若和不共般若. 共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所獨得的法空智. →255

【二種病】身病和心病. 身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態. →234

【二種菩薩】１․居家菩薩和出家菩薩. ２․生死肉身菩薩和法性生身菩薩. 生死肉身菩薩是惑業未斷, 有分段生死的凡夫菩薩；法性生身菩薩是已證無生法性, 脫離分段生死, 但還受不思議變易生死的菩薩. →258

【二種菩薩身】生死肉身和法性生身. 見二種菩薩條. →259

【二種菩提心】緣事菩提心和緣理菩提心. 緣事菩提心是以四弘誓言爲體, 卽衆生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成；緣理菩提心是一切諸法, 本來寂滅, 安住於此中道實相, 而成就上求下化的願行, 這也是最上乘的菩提心. →261

【二種佛境】證境和化境. 證境是諸佛所證的境界, 也就是眞如法性的理體；化境是諸佛所化的境界, 如十方無量的國土是. →250

【二種佛土】１․眞土和應土. 眞土是眞佛的住處；應土是應佛的住處. ２․一眞佛土和方便化身土. 一眞佛土卽眞土；方便化身土卽應土. →249

【二種比丘】多聞比丘和寡淺比丘. 多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘. →238

【二種三寶】自性三寶和別相三寶. 佛法僧三寶在自己的心性上現出來, 叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相, 如佛有法報應三身的分別, 叫做別相三寶. 自性三寶是體, 別相三寶是用. →239

【二種生死】分段生死和變易生死. 分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死. 見二死條. →251

【二種聲聞】愚法聲聞和不愚法聲聞. 見愚法條. →241

【二種世間】有情世間和器世間. 有情世間就是衆生；器世間就是國土. →246

【二種施】財施和法施. 財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法, 去向人演說. →235

【二種心相】心內相和心外相. 心內相是指心的本性, 淸淨平等；心外相是指心隨諸緣, 而生種種的對境. →244

【二種我見】人我見和法我見. 見二我條. →248

【二種愛】貪愛與信愛. 貪愛是一種有染汚的愛, 如愛妻子是；信愛是一種無染汚的愛, 如愛師長等是. →233

【二種涅槃】有餘涅槃和無餘涅槃. 如阿羅漢惑業已盡, 生死已了, 但其身體還在, 名有餘涅槃, 或有餘依涅槃, 言其生死之因雖盡, 但猶餘有漏的依身；待其依身亦亡了, 才名無餘涅槃, 或無餘依涅槃. →253

【二種因果】從四聖諦中分出二種的因果, 卽世間因果與出世間因果. 世間因果是以苦諦爲果, 集諦爲因；出世間因果是以滅諦爲果, 道諦爲因. →247

【二種資糧】福德資糧和智德資糧. 福德資糧是布施持戒等之善根功德, 亦卽六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智, 亦卽六度中之最後一度. →254

【二種自在】觀境自在和作用自在. 觀境自在是菩薩以正智照了眞如之境, 於一切法圓通無礙, 作用自在. 是菩薩旣以正智照了眞如之境, 則能從體起用, 現身說法, 化諸衆生, 圓通無礙. →245

【二種寂靜】身寂靜和心寂靜. 身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧的都巿到一個寂靜的地方去閑居, 身方面的惡行, 一切不作；心寂靜是杜絶貪瞋痴等諸煩惱, 修習禪定以使心不散亂, 意方面的惡行, 一切不作. →257

【二種精進】身精進和心精進. 身精進是身體力行善法；心精進是勤斷慳貪等之惡心. →240

【二種證】次第證和超越證, 這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形. 次第證又名次第斷, 就是由初果起, 次第的斷除煩惱, 次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷, 卽不經過初果乃至三果, 一下子便證悟四果阿羅漢. →236

【二種淸淨】自性淸淨和離垢淸淨. 自性淸淨是說衆生本具的眞如心體, 其性本來無垢淸淨；離垢淸淨是說衆生自性淸淨的心體, 離諸煩惱垢染而得淸淨. →256

【二種出家】身出家和心出家. 身出家者, 如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是；心出家者, 如大乘的菩薩居士是. →242

【二種布施】１․財施和法施. 財施是以財物作布施；法施是說法度他. ２․淨施和不淨施. 淨施是以淸淨心作布施, 如施恩不望報是；不淨施是以妄心作布施, 如求名譽福報是. →243

【二罪】性罪和遮罪. 性罪是本性就是罪惡, 如殺․盜․淫․妄, 不待佛制, 誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪, 如酒的本質不是惡, 但是佛禁止不許飮, 誰飮了就會得到毁犯佛制戒的罪. →188

【二衆】道衆和俗衆. 道衆是有道行的大衆；俗衆是凡俗的大衆. →180

【二證】事證和理證. 在三學中, 修戒學是事證, 修定慧二學是理證. →201

【二智】１․如理智和如量智. 如理智又名根本智․無分別智․眞智․正體智和實智等, 是佛菩薩親証眞如契於諸法實相的眞智；如量智又名後得智․分別智․俗智和權智等, 卽佛菩薩說法度生分別事相的智. ２․根本智和後得智. 境智無異, 不起分別, 名根本智；分別一切差別之相, 慧照分明, 名後得智. ３․眞智和俗智. 眞智是根本智的別名, 亦卽照了眞諦理性的智；俗智是後得智的別名, 亦卽照了俗諦事相的智. ４․實智和權智. 實智是眞性之中的眞實智慧；權智又名方便智, 卽相機說法的方便智慧. ５․一切智和一切種智. 一切智是聲聞緣覺的智, 能夠明白一切法眞空的道理；一切種智是佛的智, 能夠通達一切諸法的實相. 聲聞緣覺只有一切智, 佛則二智皆有. →183

【二持】止持和作持. 止持是持此戒以止惡, 亦卽諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善, 亦卽衆善奉行之意. 此止持與作持二門, 可以攝盡一切的戒律. →174

【已知根】三無漏根之一, 意卽已經知道了四諦的道理之後所發的意根․樂根․喜根․捨根․信根․勤根․念根․定根․慧根等之九根. →1043

【以指標月】指喩語言文字, 月喩正法, 以語言文字說正法, 就如以指標月, 學者當因指而見月, 不當以指爲月, 見指不見月, 也就是說, 當因語言文字, 而見正法, 不應該把語言文字, 當做正法, 以致只見語言文字, 不見正法. →852

【二眞如】１․隨緣眞如和不變眞如. 隨無明之緣而起九界的妄法, 叫做隨緣眞如；雖隨緣而爲妄法, 但其眞性不變, 叫做不變眞如. 因隨緣眞如故, 眞如就是萬法, 因不變眞如故, 萬法就是眞如. ２․有垢眞如和無垢眞如. 有垢眞如是衆生所有的眞如；無垢眞如是諸佛所顯的眞如. ３․在纏眞如和出纏眞如. 這是有垢眞如和無垢眞如的別名. ４․生空眞如和法空眞如. 空人我之後所顯的眞如叫做生空眞如；空法我之後所顯的眞如叫做法空眞如. ５․依言眞如和離言眞如. 眞如之體, 本來就是離言詞之相和心念之相, 叫做離言眞如；依假名之言說而顯其相, 叫做依言眞如. ６․安立眞如和非安立眞如. 這是依言眞如和離言眞如的別名. →219

【二執】我執和法執. 我執又名人我執, 卽執著人有一實在的我體；法執又名法我執, 卽執著一切法都有實在的體用. →181

【二諦】俗諦和眞諦. 俗諦又名世諦, 或世俗諦, 卽凡夫所見的世間事相；眞諦又名第一義諦, 或勝義諦, 卽聖智所見的眞實理性, 亦卽內證離言法性. →196

【二土】１․淨土和穢土. 淨土是諸佛淸淨的國土；穢土是衆生汚穢的國土. ２․報土和化土. 報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土. →152

【二行】見行和愛行. 見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑. 涅槃經說 : ｢人有二種 : 一者見行, 二者愛行. 見行之人多修慈悲, 愛行之人多修喜捨.｣→155

【二解脫】１․慧解脫和心解脫. 慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障, 最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障, 而得進入於滅盡定. ２․性淨解脫和障盡解脫. 性淨解脫是衆生的本性淸淨, 沒有繫縛染汚的相；障盡解脫是衆生的本性雖然淸淨, 但是由於無始以來的煩惱, 不能顯現本性, 今把惑障斷除, 而得解脫自在. →226

【二脇士】又名二挾持, 或兩脇士, 卽在佛左右協助弘法的人. 阿彌陀佛的二脇士是觀世音和大勢至二菩薩, 葯師佛的二脇士是日光和月光二菩薩, 釋迦佛的二脇士是文殊和普賢二菩薩. →224

【二護】內護和外護. 內是指自身內在的心；外是指外在的親人眷屬. →202

【二惑】１․見惑和思惑. 見惑是見解上的迷惑錯誤, 如身見․邊見․邪見․見取見․戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤, 如貪․瞋․痴․慢․疑等五煩惱是. 斷此見思二惑, 卽証阿羅漢果, 出離三界. ２․理惑和事惑. 理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑. →186

【二和】理和和事和. 理和是二乘聖者共同斷除見思二惑, 及共同證悟無爲的道理；事和是對凡僧而言, 共有六種, 卽身和․口和․意和․戒和․見和․利和. 以上理事二和, 名爲僧伽, 卽和合衆的意思. →168

【印】１․又作印契․印相․契印等, 就是用手指結成各種的形相, 以作爲法德的標誌. ２․印定之義, 佛法的眞理, 可以依三法印或一實相印來作衡量, 凡是合於此等印的, 便可以判定是佛法. →886

【忍】１․忍耐的意思, 忍耐不如意的環境而不生瞋恚的心. ２․安忍的意思, 卽心安住於理而不動搖. →2385

【人】欲界中的有情, 爲六道衆生之一, 思慮最多, 因過去世中曾修中品善之因, 故今世召感人道之果. →629

【印可】證明弟子之所得, 而加以讚美許可. →890

【人見】又名我見, 或人我見, 卽固執人有一個實在我體的邪見. →633

【忍界】娑婆世界. 娑婆華譯爲忍, 或堪忍. →2391

【印契】印是印相, 標誌之義, 契是契約, 不改之義. →887

【人空】又名生空, 或我空, 卽觀人身是五蘊假合而有, 其性本空, 亦卽悟五蘊無我的眞理. →635

【人空觀】觀察人空道理的行法. →636

【因果】因是種因, 果是結果, 由此因而得此果, 是因果義. 又因是所作者, 果是所受者, 種善因必得善果, 種惡因必得惡果. →916

【引果】衆生所得的身體果報, 可分爲總別二種, 其引生果報的主要成分爲引果, 引生果報的局部成分爲滿果, 例如第八識的總報是引果, 五根五境美醜等是別報的滿果. →1460

【因果不二門】十不二門之一. →917

【因論】因明論. →915

【因能變】對果能變而言, 八識種子在阿賴耶識中, 種子生種子, 念念相續之前因後果轉變, 名因能變. 又從八識種子各生八識的現行之轉變, 亦名因能變. →921

【人道】六道之一, 卽人的道途, 也就是人間的意思. →632

【因明】五明之一, 卽論理學. →913

【印明】卽是印相, 明是陀羅尼. →889

【人無我】又名衆生無我․生空․人空․我空等, 人體爲五蘊假和合, 其中無眞實的我體, 故云人無我. 二無我之一. →641

【人無我智】二無我智之一. →642

【忍法】１․七賢位之一. ２․四善根之一. →2390

【人非人】１․緊那羅的別名, 因緊那羅似人而非人. ２․天龍八部衆的總稱. →640

【人師子】佛的稱號, 因佛是九法界之王, 猶如獅子是百獸之王一樣. →637

【印相】印的形象. →888

【因修】１․在因地時的修持. ２․修成佛之因. →914

【人身】人的身體. 人的身體是由色(物質)受想行識(精神)五蘊組合而成的. →630

【人我見】二我見之一․如計有我․人․衆生․壽者等, 都稱爲人我見. →639

【人我執】二執之一, 卽執著人體中有一個我的見解. →638

【引業】又名引因․牽引業․總報業, 卽牽引衆生到五趣四生中去的業因. →1461

【因緣】凡一事一物之生, 本身的因素叫做因, 旁助的因緣叫做緣. 例如稻穀, 種子爲因, 泥土․雨露․空氣․陽光․肥料․農作等爲緣, 由此種種因緣的和合而生長穀子. →918

【因緣觀】觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的眞相. 由此觀而開悟者, 名緣覺. →919

【因緣和合】由因與緣的和合而成. 天地間一切萬物, 都是由自因(親因)與緣(助緣)和合而成的. →920

【忍辱】忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨, 爲六波羅蜜之一. →2394

【忍辱衣】袈裟的總稱. →2395

【忍辱波羅蜜】六波羅蜜之一. 見波羅蜜條. →2396

【因圓果滿】謂修行的因具足時, 則佛果的功德亦圓滿. →924

【忍位】１․七善根中忍法之位. ２․總稱證悟眞理之位. 忍卽安忍, 心安住於道理而不動搖的意思. →2389

【因位】與因地同義. →912

【因人】因位的人, 是尙未達到佛果的修行人的總稱. →910

【仁者】你的尊稱. →1492

【忍調】以忍辱調伏瞋恚. →2393

【印咒】１․與印相應的咒語. ２․印與咒. →891

【忍地】覺悟無生法忍的地位. →2388

【因地】菩薩尙未證得佛果, 在因中修行時的地位. →911

【忍智】慧心安住於法, 叫做忍, 於境決斷, 叫做智. →2392

【人執】又名我執, 或人我執, 卽固執身體中有一個我的邪見. →634

【人天】人趣與天趣. →631

【因陀羅】釋迦提婆因陀羅的簡稱, 華譯天帝. →922

【因陀羅網】忉利天王的宮殿裡, 有一種用寶珠結成的網, 一顆顆寶珠的光, 互相輝映, 一重一重, 無有窮盡, 這種由寶珠所結成的網, 就叫做因陀羅網, 也叫做帝網. →923

【忍土】娑婆世界. 娑婆華譯爲忍, 又名堪忍世界. →2386

【忍行】忍辱之行. →2387

【一假一切假】在修空假中三觀之假觀時, 應觀不只是假才是假, 就是空和中也都是假. →145

【一境三諦】又名圓融三諦, 或不思議三諦, 卽空假中三諦圓融於一境的意思. 天台宗說, 諸法無自性, 謂之空, 因緣所成, 謂之假, 卽空卽假, 謂之中. 如此三諦之理融洽於一境, 三卽一, 一亦卽三, 圓融無礙, 謂之一境三諦. →139

【一空】一切法的自性皆空. →143

【一空一切空】在修空假中三觀之空觀時, 應觀不只是空才是空, 就是假和中也都是空. →144

【一九之敎】指彌陀九品蓮台的敎門. →134

【一九之生】謂極樂世界九品往生. →133

【一極】一個眞實至極的道理. →10

【一期】指人的一生. →13

【一期無常】指生物的一度生死. →14

【一衲】一件僧衣. →5

【一來果】四果之一. →82

【一來向】四向之一. →81

【一念】１․一個念頭. ２․(喩)極短的時間. →46

【一念萬年】謂在一刹那之心念中就已攝盡了萬年的歲月. →51

【一念不生】心中毫無雜念妄想, 乃超越念慮的境界. →47

【一念三千】謂在我們日常的一念之中, 三千諸法同時具足的意思, 這是天台宗的觀法. 三千者, 地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界, 這十法界中的每一界各具有十界, 成爲百界, 百界中的每一界又各具有十如, 成爲千如, 千如中的每一如又各具有三種世間(卽衆生世間․國土世間和五陰世間), 便成三千世間, 或叫做三千諸法, 是一切法的總稱. →48

【一念隨喜】一個隨喜的念頭. →49

【一念業成】只要一念堅信阿彌陀佛的本願, 就可以成就往生西方極樂世界之業. →50

【一路】一條通向涅槃的道路. →9

【一多相容不同門】十玄門之一. 見十玄門條. →148

【一大劫】歷成․住․壞․空四個中劫, 爲一大劫, 一大劫共有十三億四千三百八十四萬年, 爲一世界由成到毁的年數. →87

【一代敎】釋迦佛一生所說的大小乘敎法. →124

【一大事】１․一個偉大的事業, 也就是向衆生開示宇宙人生眞理, 以令衆生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業. ２․指人的生死大事. →88

【一大事因緣】佛爲一大事因緣而出現於世, 此一大事因緣, 卽爲了化度衆生的因緣. 法華經說 : ｢諸佛世尊, 唯以一大事因緣故, 出現於世, 無非欲令衆生開示悟入佛之知見.｣→89

【一代五時佛法】天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分爲五個時期, 叫做五時佛法, 卽華嚴時, 阿含時, 方等時, 般若時, 法華涅槃時. →125

【一道】一實之道, 也就是眞如之道. →69

【一道無爲心】眞言宗所立十住心之一. 見十住心條. →70

【一燈】(喩)智慧好像一盞明燈. 明燈能破除一切的黑暗, 而智慧也能破除一切的愚痴. 華嚴經說 : ｢譬如一燈入於暗室, 百千年暗悉能破盡.｣→12

【一蓮便生】在同一樣的蓮花之中托生, 指往生西方極樂世界的人. →140

【一異】一與異. 一是彼此一樣, 異是彼此逈異, 一與異, 都是偏於一方的思想. 中論說 : ｢不生亦不滅, 不常亦不斷, 不一亦不異, 不來亦不去.｣→6

【一滅】一個趣向於寂滅的道理, 也就是四聖諦中的滅諦. →8

【一明】一個咒語. 明就是咒陀羅尼的別名. →2

【一微塵】一個極微分子. →76

【一法】一事或一物的意思. →17

【一法界】１․唯一的法界. 亦卽眞如的理性. ２․每一法的分界不同, 故每一法都叫做一法界. →20

【一法界心】超絶有無和沒有差別的心. →21

【一法句】一法的章句. →19

【一法印】又名一實相印. 見一實相印條. →18

【一佛世界】一佛所敎化的世界. 與一佛土同義. →92

【一佛乘】唯一能令人成佛的敎法. →91

【一佛淨土】一佛的淨土. 通常是指阿彌陀佛的淨土, 卽西方極樂世界. →93

【一佛土】一佛所化度的國土. 一佛土的範圍是一個三千大千世界. →90

【一四句偈】一個由四句話所構成的偈文. →131

【一四天下】一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲, 卽東勝身洲, 南贍部洲, 西牛貨洲和北俱盧洲. →132

【一三昧】一行三昧的簡稱. →78

【一相】唯一眞實的相. →24

【一相智】證悟諸法一實相的智. →25

【一生補處】盡此一生就能補到佛位的意思, 是最後身菩薩的別號, 如現在居於兜率天的彌勒菩薩, 就是一生補處菩薩. →127

【一生入妙覺】在此一生中卽能登入妙覺之佛位. 天台宗說三論唯識等各宗的法門, 非經三大阿僧祇劫不能達到佛位, 而天台宗的圓頓妙覺, 若信之行之, 卽能在此一生中由凡夫的地位, 一躍而登於妙覺之佛位. 他如密宗等亦主張三密相應, 卽生成佛的. →128

【一說部】又名執一語言部, 小乘二十部之一, 是佛滅後二百年間由大衆部中分化出來的一個流派. →75

【一乘】唯一能令人成佛的敎法. 乘是車乘, 以喩佛的敎法, 敎法能乘載人至涅槃的彼岸, 所以叫做乘. →52

【一乘經】專門說一乘妙理的經典, 指法華經. →53

【一乘究竟敎】一乘是佛一代敎中最究竟圓滿的敎法. →57

【一乘菩提】謂一乘才是眞實的菩提, 其他二乘和三乘都是方便的菩提而已. →55

【一乘圓敎】一乘就是一佛乘, 圓敎就是圓滿之敎, 在大乘中, 一乘圓敎是窮極的實敎. →56

【一乘之機】具有聽受一乘佛法的機根的人. →54

【一食】又名一坐食, 卽一日只在午前食一餐. →4

【一實】一是唯一, 實是實相, 唯一而眞實的相, 叫做一實, 也就是眞如的意義. →58

【一實觀】一實的觀法. →60

【一實無相】在唯一而眞實的道理中是毫無虛妄之相的. →63

【一實相】一切事物的眞相或眞理. →61

【一實相印】又名諸法實相印, 四法印之一. 一實相就是一切事物的眞相或眞理；印就是印契. 佛說一切大乘經, 都以實相的道理來印定其說, 外道不能雜, 天魔不能破, 如有實相印者, 便是佛說, 否則便是魔說. →62

【一實乘】一實的敎法. 敎法能乘載人至涅槃的彼岸, 故名爲乘. →59

【一實圓頓】是讚歎法華經敎旨的話. 法華經所說的一實之理, 具有圓頓的功德, 圓頓就是圓滿頓速, 功德旣然圓滿, 成佛自然頓超迅速. →64

【一實圓乘】闡明一實圓頓之旨的敎法, 法華經是. →66

【一實圓宗】宣說一實圓頓之理的宗派, 卽天台宗. →65

【一心】１․指眞如的理體獨一無二. ２․專心. →35

【一心歸命】一心一意的歸向於佛, 把生命奉獻給佛敎. →42

【一心不亂】心專一而不散亂. →39

【一心三觀】又名圓融三觀․不可思議三觀․不次第三觀等, 是天台宗圓敎的觀法. 天台宗說宇宙萬有, 都具有空假中三種諦理, 而這三種諦理又互具互融, 空卽假中, 假卽空中, 中卽空假, 如果我們在一心之中這樣作觀, 卽叫做一心三觀. →36

【一心三智】謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀, 就可以在一心之中同時證得一切智․道種智和一切種智等三種智. →37

【一心三惑】謂三惑融鎔於我們的一心之中. 三惑是見思惑, 塵沙惑和無明惑. →38

【一心稱名】很專心的稱念佛的名號. →41

【一心合掌】一心是很專心的意思, 合掌是雙手合一爲掌, 也就是表示一心. →40

【一業】同一種的業因. →28

【一業所感】又名共業共果, 卽衆生如果造作了同一種的業因, 就會召感同一種的業果. →29

【一如】一是平等不二, 如是如常不變, 所以一如就是眞如的意思. →15

【一如頓證】謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提. →16

【一月三身】以一個月亮的月體月光月影, 來比喩佛的三身. 寶王論說 : ｢法身如月體, 報身如月光, 應身如月影.｣→126

【一音敎】佛只以一種聲音向各類衆生宣說敎法. →77

【一日經】在一日之中寫完一部經. →122

【一日三時】將一日分作晝三時和夜三時. 晝三時是上午七點至十點, 十一點至下午二點, 三點至六點；夜三時是晩上七點至十點, 十一點至二點, 三點至六點. →123

【一字不說】佛雖對世人說了八萬四千法門, 但所說都是親證之境, 不是言語文字所能描述, 而且所說之法, 本來如是, 非佛創說或是說了之後才有, 如此說同未說, 故說一字不說. →130

【一字三禮】書寫經文, 每寫一字, 禮佛三次. →129

【一轉語】參禪時轉機的一語. →80

【一切皆成】一切衆生皆可成佛. →112

【一切經】佛敎聖典的總稱, 卽大藏經, 簡稱藏經. →103

【一切萬法】一切萬有諸法. →115

【一切法】一切道理或一切事物的意思. 智度論說 : ｢一切法略說有三種 : 一者有爲法, 二者無爲法, 三者不可說法. 此三已攝一切法.｣→105

【一切法第一彼岸】梵語波羅, 譯爲彼岸, 此岸指生滅, 彼岸指不生不滅的涅槃. 一切法, 法相有生有滅, 法性無生無滅, 寂然常住, 是最上究竟境界, 與涅槃相應, 故稱一切法第一彼岸. →106

【一切世間】一切的世間, 是一切穢土的總稱. →108

【一切時】從無始以來相續無窮的時間, 稱爲一切時. 無論何時, 包括過去現在未來所有的時間, 都稱爲一切時. →104

【一切如來】所有一切的佛. 如來是佛十號之一. →107

【一切有部】說一切有部的簡稱, 小乘宗之名. →110

【一切唯心造】謂一切萬法都是由心而起的. →121

【一切有爲】一切有作爲有生滅的因緣所生法. →109

【一切有情】一切有情識的動物. →111

【一切義成】一切義成就, 是悉達多太子的譯名. →113

【一切諸法】一切道理或一切事物的意思. →114

【一切諸佛】所有一切的佛. →116

【一切諸佛秘藏之法】１․統指一切大乘甚深微妙的經典. ２․指法華經, 因法華經所說的道理, 精深奧秘, 非一般鈍根少智的人所能領悟. →118

【一切諸佛所護念經】佛說阿彌陀經的別名, 因阿彌陀經爲一切諸佛所護持和憶念. →117

【一切種識】阿賴耶識的別名. 因阿賴耶識能攝藏一切法的種子. →120

【一切種智】佛三智之一. 見三智條. →119

【一切智】三智之一. 見三智條. →94

【一切智無所畏】佛四無畏之一. 佛在大衆中說法, 因自己是一位有眞正智慧的人, 所以心中毫無怖畏. →102

【一切智相】一切智的相. →99

【一切智忍】六忍之一. 菩薩於妙覺位時, 在斷了一品無明之後, 便證得一切智, 能遍知一切中道之理, 此時其心便安住於理上, 永不再動搖, 叫做一切智忍. 忍就是把心安住於理上永不再動搖的意思. →100

【一切智人】佛的尊稱, 因佛是具足一切智的人. →95

【一切智者】與一切智人同義. →96

【一切智藏】佛的尊稱, 因佛是一切智的含藏者. →101

【一切智智】一切智中之智, 亦卽佛智. →97

【一切智地】證得一切智的地位, 卽佛位. →98

【一中劫】二十個小劫爲一中劫, 一中劫共有三億三千五百九十六萬年. →86

【一中一切中】在修空假中三觀之中觀時, 應觀不只是中才是中, 就是空和假也都是中. →146

【一卽六】謂於眼耳鼻舌身意的六根中, 若有一根已經淸淨, 則其他五根也會跟著獲得解脫. →84

【一卽三】一乘敎就是三乘敎的意思. →83

【一卽一切】一是最少, 一切是最多, 一卽一切是多少一樣, 沒有分別的意思. 法住法位, 法性卽在諸法差別位上見, 在諸法差別現象上亦卽顯出法性本體來, 所以說一卽一切, 一切卽一, 這是佛敎法法相卽, 法法相入的理論. →135

【一地】(喩)佛性好像一塊土地. 土地能使一切草木的種子生根發芽, 而佛性也能使一切衆生的善根功德增長壯大. →1

【一智】一切種智, 是佛三智之一. 見三智條. →7

【一持】專門受持一佛名號或是一部經典. →3

【一眞】唯一眞實的意思, 與眞如同義. →30

【一眞無爲】謂一眞法界的理體是淸淨和無爲的. →34

【一眞法界】唯一眞實的法界, 也就是佛的法界. →33

【一塵法界】一粒微塵等於一個法界. →137

【一塵不染】(喩)六根淸淨. →138

【一眞如】一眞法界無差別的意思. →31

【一眞一切眞】一眞是指絶對的眞理而言, 華嚴宗所謂一眞法界, 天台宗所謂諸法實相, 都是不離自性, 站在眞如的立場上談性, 則一切法的不虛妄性和不變異性卽是眞如, 故說一眞一切眞. →147

【一眞地】證悟一眞法界的實際理地. →32

【一刹】一佛所敎化的國土. 刹就是國土的意思, 通常一個三千大千世界稱爲一刹. →22

【一刹那】指極短的時間. 佛經說在人的一個念頭中就含有九十個刹那. →23

【一闡提】一闡提迦的簡稱, 是極難成佛的意思. 有二種 : 起大邪見, 斷一切善根者, 名斷善闡提. 大悲菩薩, 發願衆生度盡, 方成佛道, 而衆生至多, 故亦成佛無期者, 名大悲闡提. →73

【一闡提迦】見一闡提條. →74

【一諦】唯一的眞理. 諦就是眞理的意思. →11

【一體三寶】１․又名同體三寶, 或同相三寶, 意謂三寶中的每一寶, 都圓具三寶之義. 卽佛中含覺照義, 是佛寶, 含軌則義, 是法寶, 無違諍過, 是僧寶；法係佛法身, 是佛寶, 憑之能出三界, 證涅槃, 是法寶, 依法修行, 是僧寶；僧具觀智, 是佛寶, 具軌則, 是法寶, 具和敬, 是僧寶. →142

【一超直入】直指人心見性成佛的意思. →136

【一鎚托成】(喩)只聽一句話便能開悟. →141

【一彈指】(喩)極短的時間. →79

【一夏】一次結夏安居. →26

【一夏九旬】一次結夏安居的日數是九十天, 卽由四月十五至七月十五. →27

【一合相】一個由衆多極微分子合成的有形物質. 如世界是由無數的微塵集合而成, 世界稱爲一合相, 人體是由四大五蘊合成, 人身也是一合相. →71

【一行】很專心的做一件事. →43

【一行三昧】又名眞如三昧, 或一相三昧, 卽把心定於一行而修正定. →44

【一行一切行】在一行之中同時具足一切之行的意思, 如念一佛卽是念一切之佛是, 華嚴宗叫做圓行. 見圓行條. →45

【一化】釋迦佛一代的敎化. →67

【一化五味之敎】釋迦佛一代五味的敎法. 五味是 : 乳․酪․生酥․熟酥和醍醐. 在涅槃經中, 佛以五味作比喩, 以醍醐味比喩涅槃經. 後來天台智者大師便依據這種說法, 而判定佛的一代聖敎爲五時敎法, 卽華嚴時․阿含時․方等時․般若時和法華涅槃時. →68

【一回忌】又名一周忌, 卽人死後滿一週年的忌日. →72

【任運】任法之自然運動, 不加人工的造作. →2194

【入】悟了眞理的意思. →643

【入空】悟入諸法性空的道理. →646

【入觀】入於觀照之中. →650

【入滅】證入涅槃, 又名圓寂, 也作爲聖者謝世的代名詞. →649

【入法界】法界是諸法的理體, 而諸佛所證的境界, 正是這種諸法的理體, 叫做入法界. →653

【入聖】進入聖人的地位. →648

【入世】入於世間以普度衆生. →651

【入世法】入於世間以解除衆生痛苦的方法. 入世法講求去三毒, 持五戒, 弘十善, 行六度, 這也是出世法的基礎. →652

【入信】由信入道的意思. →647

【入心】在三乘行位的十地中, 每一地都分爲入․住․出的三位, 初入其地, 叫做入心. →644

【入我我入】如來的三密入於我, 我的三業入於如來, 亦卽如來的三密與衆生的三業, 彼此相應互入, 因而具足一切諸佛的功德於吾身, 這種情形叫做三平等, 也叫做三平等觀. →654

【入定】入於禪定之中. →645

【入住出三心】在菩薩階位的十地中, 每一地都分爲三位, 就是入其地位, 居其地位, 和出其地位, 當出其地位之後, 又再進入於後一地之中. →655

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